《至高喜乐的传承:在恩典中得胜的人》主要内容简介：奥古斯丁、马丁•路德和加尔文不仅是基督教历史上的地标式人物，更是人类历史的改变者，他们至今仍有力地影响着世界。像所有传记一样，《至高喜乐的传承:在恩典中得胜的人》讲述他们的人生经历；不同的是，《至高喜乐的传承:在恩典中得胜的人》的观察角度奇特，我们看到的，不再是人的崇高品德、伟大能力，而是人的渺小和软弱，以及降临在他们身上的奇异恩典，这恩典中蕴涵着无与伦比的能力，不仅使他们一再得胜，还带给他们至高的喜乐。

《论基督教信仰》选辑了安波罗修的五篇论著，它们分别是：《论圣灵》、《论基督教信仰》、《论相信复活》、《论奥秘》、《论悔改》。在这些论著中针对阿里乌主义的从属论思想，安波罗修阐释了基督的神性与父同等、同为永恒、同一本质这一为新约和旧约所共同肯定的观点。安波罗修还论述了基督教思想的中心内涵：宽恕、悔改等，以此阐明神的恩慈与怜悯。

本书作者纪克之为当今世界学界的领军人物之一。他在本书中，对后现代语境下的当今世界之世俗性作了较系统的梳理，试图揭示出当代社会与文化所滋生的一个最狡猾的诱惑——我们在世上活着，似乎上帝并不存在，至少上帝存在与否，无关紧要。这个诱惑对人类的真实生存具有深远的影响，其结果是可悲的。纪克之将这一切向当下的我们娓娓道来。这对于我们了解今天的世界，大有裨益。

在科学与信仰论争不无情绪化与激烈对立的今天，《上帝的语言》为基督教辩护，而又不否认科学的作用，明显希望在二者之间构筑一个温和对话的桥梁，提倡二者的和谐合一。 书中作者倾听了来自科学家的反对宗教的全部论据，同时驳斥了这些观点。他也倾听了某些宗教徒所持有的对于科学真理的不必要的拒绝，并且也反驳了这些观点。 作者解释了自己从无神论走向宗教的历程，向读者展示了现代科学的主要画面，并竭力以此证明物理学、化学和生物学等现代科学与上帝和圣经信仰并行不悖。

《特蕾莎修女传》内容简介：特蕾莎修女的本名叫艾格尼丝·龚霞·博杰舒，她1910年8月26日出生于奥斯曼帝国科索沃省的斯科普里阿尔巴尼亚裔人的天主教家庭。在家庭的影响下，特蕾莎修女从小就有一颗火热的爱心，她穷其一生都在为贫穷人中的最贫穷、最孤苦的人服务，她不仅给了他们食物、衣服、住所，更重要的是她给了他们纯洁的爱和人的尊严……她的爱心感动了世界上不同阶层的人，影响了数以万计普通人的生活和命运。她创建的仁爱传教修女会有四亿多美金的资产，但特蕾莎修女在去世的时候却只有一双凉鞋和三件旧衣服，还有一张耶稣受难像。2009年10月4日，诺贝尔基金会将特蕾莎修女评选为“诺贝尔奖百余年历史上最受尊崇的三位获奖者之一”。 《特蕾莎修女传》以生动而细腻的文笔，书写了特蕾莎修女伟大而传奇的一生。就像特蕾莎修女在一生中经常提到的“爱，直到成伤”、“爱是没有界限的”、“我们是为爱而活着的”，她用自己的一生实现了她的承诺。她给我们留下了永远的爱心和无限的思索。

A lot of professors give talks titled "The Last Lecture." Professors are asked to consider their demise and to ruminate on what matters most to them. And while they speak, audiences can't help but mull the same question: What wisdom would we impart to the world if we knew it was our last chance? If we had to vanish tomorrow, what would we want as our legacy? When Randy Pausch, a computer science professor at Carnegie Mellon, was asked to give such a lecture, he didn't have to imagine it as his last, since he had recently been diagnosed with terminal cancer. But the lecture he gave--"Really Achieving Your Childhood Dreams"--wasn't about dying. It was about the importance of overcoming obstacles, of enabling the dreams of others, of seizing every moment (because "time is all you have...and you may find one day that you have less than you think"). It was a summation of everything Randy had come to believe. It was about living. In this book, Randy Pausch has combined the humor, inspiration and intelligence that made his lecture such a phenomenon and given it an indelible form. It is a book that will be shared for generations to come.

祈祷出来的能力 白邦兹 (E.M.Bounds) 序 笔者深深感觉到我们的教会要付上更多、更迫切的祷告。卫理公会的创始人韦斯利约翰说："给我一百个除了罪恶别无所惧，除了神别无所慕的讲道人，不管他们是正式的传道人或是平信徒--他们将要震动地狱之门，在地上建立天国。神所作的一切，都是对于祈祷的应允，除此以外别无他为。” 韦斯利约翰每天用两个小时祷告，从早上四时开始。他的祷告生活使我们感到惭愧。 《祈祷出来的能力》是一本充满属灵"能力”的书，藤近辉牧师在翻译该书时，深受感动并建立了更有力量的祷告生活。他见证说："我曾经在一连几个礼拜的时间，一直在极度充满的状态之下，心灵里充满了祷告，常常有一连两个小时的祷告，在锁住的房间里，感动的热泪不断地在流着，圣灵里的高峰与赞美的喜乐，象浪潮一样一阵一阵的泛滥，祷告是涌出来的，迸出来的，但是室外的人听不见什么，最多知道我是在关门安静祷告。我心里充满了主的爱与得胜，讲道有新的能力，似乎心里充满了要传的信息，涌流出来。我毫无怀疑地相信是被圣灵充满。这一切的来源只是因为我正在翻译《祈祷的能力》那一本书，书中句句话语打动着我的心，我就在跪下祷告时，进入了这种充满的状态，一连一两个月的时间。” 可能几年前发生过一次"圣灵充满与说方言”的风波，现在教会似乎不大提到圣灵充满的信息。多谢主，《路标》的出版，给我们看见圣灵充满的信息是紧要的，腾牧师被圣灵充满的经历，应该是我们常有的经历。 你要"心里充满了主的爱与得胜，讲道有新的能力，似乎心里充满了要传的信息，涌流出来吗？”你要借着长时间在密室内的祷告被圣灵充满。 本书指出："如果二十世纪的传道人在内室内获得他们讲道时所用的经文、思想、字句、讲章，下一个世纪就会有新天新地出现。在多多祈祷的事奉所具有的能力之下，以前被罪玷污的天地将要过去。”这一句话给笔者留下极深的印象："祈祷造成品格，祈祷造成合用的讲道人，祈祷造成好牧人”。《祈祷出来的能力》一书必须成为我们常常交谈的"密友”。它每次给我们向神屈膝的鼓励，是迫切、火热的。没有人读了这本书(用祈祷的心情细读后)不会觉得祷告的重要，我们需要一个真正的"朋友”带领我们学习时常来到赐恩宝座前祷告。 笔者郑重介绍这本书给教会的肢体及传道人，因为他曾深深地帮助过我。"神所作的一切，都是对于祈祷的应允，除此以外别无他为。”韦斯利约翰的看重祷告，使他的工作影响了整个国家，整个时代，笔者恳切的盼望星马每一间卫理公会的牧者都能步他的后尘，使星马教会来一次大复兴。阿们！ 白 序 今日的传道人在祈祷上是脆弱无力的循行例事而已一个传道人若不将祈祷作为他生活中与工作中的一个强有力的因素，他就是软弱无力的，不能在这个世界上推进神的工作。本书作者邦兹先生继续说："祈祷造成品格；祈祷造成讲道人；祈祷造成牧师。” 这是本书作者所深深相信的，所以他在本书中，将祈祷与具有丰富果效的工作之间的关系，加以清楚的阐述与分析。每章之首，都有从历代著名属灵的教会领袖的著作中挑选出来的宝贵话语。邦兹先生在这写的极好的二十章中，指出并证明了祈祷是完成大有能力与果效之事工的重要钥匙。 虽然本书的主要对象是讲道人与牧师们，但是它的信息对于一般信徒都有极重要的关系，对于那些有追求之心，愿意为了获得更高生活与工作而付上代价的信徒们，尤其如此。我曾将本书读了又读，每一次，它所具有的安静而高度的热力，融化了我，带我更近于神，获得祈祷上更深的知识与更美好的祈祷生活。所以我衷诚的将这本宝贵的书，介绍给世界各处一切事奉神的弟兄姊妹们与平信徒们。 白邦兹 谨诚 一九五七年三月 "三种因素造成一位教会的好领袖：祈祷、默想、试探。”——马丁路德 "如果你不祈祷，神可能将你从工作中取出放在一边，向他对我所做的一样。为要教导你祈祷。要记住马丁路德的座右铭：‘祈祷好的人，研读得好。’要从祈祷中获得你所用的经文，思想与字句。”——麦克世 "憩息对于一个传道人，必须象磨石对于割草机一样--留到必需时才使用它。当一个医生在瘟疫流行中看见许多人在生死关头中盼望得到人的帮助时，他可以在必需之外，享受休憩与娱乐么？你肯站在一旁，观望罪人在死亡的痛苦中喘息，竟说"神并不要我劳苦去救他们”么？这样的话是传道人或基督徒的爱心所发的声音呢，抑或肉体的疏懒与恶魔似的凶残所发的声音呢？”——白克司特 "误用时间对于心思是有害的。我在患病时，以自责的心情回忆过去花在书屋中的时光，涉猎历史、诗文、各种刊物--我是在一个牧师的书室中作这一切。如果有人将宝贵的时间用在琐屑的事上，就被一切看见的人所指责。我自己如何？可能我所读的，都与我的羊群的灵性没有关系，要多用时间独自祈祷，要研究主耶稣的尊贵与荣耀。”——席西 第一章 "你的有用与否，完全在于你是否有圣洁的生活，因为你的讲章不过是一两个钟头的事，但是你的生活却时时在发生讲道。如果撒但能使一个传道人爱人的称赞，爱美食、爱安逸与享乐，他便已经毁坏了他的工作。你要专心祈祷，从父神那里得到你讲道时所用的经文、字句及思想。马丁路德把每日最好的三个钟头用在祈祷上。”--麦克世 我们不断的费心力寻求各种新方法、新计划、新组织，藉以推进教会的工作，发挥福音的效果。今天的潮流极易使人只注意计划与组织，而忽略了个人。但父神在他的计划中，却是注意"人”的质素过于任何其他的事物。他作工的方法是借着那些合用的人。教会寻求更合用的方法，而父神寻求更合用的人。"有一个人名叫约翰，是从神那里差来的。”基督降世以前预备时期的一切都可以归纳于约翰身上。保罗指出，那些将福音的基础坚立于世上之人之所以能成功，是在于他们的品格。福音的荣耀与效果与那些传福音的人有密切的关系。神说"耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人”（代下16：9）。他的意思就是说，他需要合用的人。以他们为器皿，藉其将他的权能运行在世上。这是机器时代的人所容易忘记的一个重要而急切的真理。忽略了这真理，更使神的工作受到极大的损害，正如世界因缺少阳光而受到损害一样，黑暗、混乱、死亡是必然的结果。 今天的教会所需要的，不是更多与更好的机械式的新组织与新方法，而是圣灵所能使用的人--在祈祷上有能力的人。圣灵的能力不是藉方法流出的，乃是借着人；他不是降临于方法中，乃是降临于人身上；他不是膏抹计划，乃是膏抹人--祈祷的人。 一位著名的历史家说："个人的品格对于各国革命的影响，是许多专重理论的历史学者与提倡民主的政治家所没有注意到的。”这一句的真理可以应用于福音的工作上；基督徒的品格与行动，能改变列国与个人，使之基督化，传道人尤其如此。福音的效果与兴衰，是系于传道人身上。他能成全也能破坏神对人的信息。传道人是那金灯台上的一条金管，神的膏油可以藉之流出。这条管子不但需要是金质的，并且必须有敞开的口与无疑的通道，使其中的油得以顺利的毫无耗费的流出。 造成一个好传道人的材料，是好的质量，而好的质量是神造成的。传信息的人在他的信息之外，还必须有其他的条件与因素。一个传道人自己应该就是他所传的。那从母亲胸前流出来能使婴孩保持生命的乳汁，正是母亲的生命所制成的。照样一个传道人所讲的应该是他的生命所孕育出来的。"宝贝在瓦器里”：这瓦器可以影响他里面东西的味道与颜色。讲章的背景是讲道人了解的人。讲道并不是一小时中的事乃是一生的流露。二十年才能成为一篇讲章，因为二十年时间才能造成一个合用的传道人，真讲章是生命与生活的事。讲章是日渐成长的，因为传道人是日渐成长的。有力量的传道人发出有力量的信息；圣洁的传道人发出神圣的信息；满有恩膏的传道人发出满有恩膏的信息。 保罗说："我的福音”，他并没有将他个人的意思加到福音里面去，也没有把福音作为他的私有物。这一句话乃是显示神将他的福音放在保罗的心中与生命中，作为对他个人的托付，藉他特有的性格而将福音宣讲出来。他如火一般的心灵所产生如火一般的力量，把福音如火一般地传出去。保罗的讲章不过象启示之海上漂浮着的碎片而已，保罗其人比他的讲章伟大得多，永远活着，他的身量与样式今日仍然毕显，他的手仍然在影响着教会。讲章只不过是声音而已，讲后即行消逝，被人忘记，但是讲道人却继续活下去。 一篇讲章所含使听众生命增长的能力，决不能多于讲道者本身的生命所具有的能力，死人传死信息，而死信息使人死，一切都由传道人的灵质量来决定。在旧约时候，大祭司的额前戴着一块金牌，上面以宝石镶着"归耶和华为圣”六字，照样，每一个服事主的传道人，应该用这六个字来铸造并管理自己。传道人若在品格的圣洁上与目标的纯洁上，低于旧约祭司水准是可羞愧的一件事。爱德华乔纳单说："我恳切地继续追求更加圣洁，效法基督的样式。我所切慕的天家，是一个圣洁的天家。” 基督的福音并不是藉普通的浪潮而推进的；它也不能把自己传开。当照管它的人动时，它才能随着动。传福音的人必须成为福音的化身，福音所具属神的与明显的性质，必须表现于他的身上。爱的激动力，必须在他的心中成为一种突出的、反射的、特殊的，推动一切的忘我的力量。舍己的能力必须为他的生命，化为他的心脏、血液与骨骼。一方面他必须以人群一份子的身份出去工作，处于谦卑柔和之中，象蛇一样灵巧，象鸽子一样驯良，以仆人的地位自束；但是另一方面他里面却有一颗君王的心灵，也有君王的高贵、尊严与自由的举止；虽然如此，却仍不失去儿童的单纯和甜美的性格。一个传道人必须抱着那具有倒空自己之作用的完全信心，与牺牲自我的热心，投身于救人的圣工之中，那些全心全意、英勇的、满有爱心的，无惧的工人 ，才能为神获得和造就一代的信徒。如果他们是怯弱的，看风驶船的，寻求地位的，讨人喜悦的；如果他们缺少那能握住神与其言语的信心；如果他们被自己与世界所攻入；他们就不能带领教会走近神，也不能使世人归向神。 传道人应该把他锐利最强烈的讲章向自己讲。他的最困难、最卑微、最劳力、最彻底的工作，乃是在自己身上的工作。基督最重大、最困难而效果最持久的工作，是他在十二个门徒身上的训练工作。传道人并不仅是讲章制造者，更是圣徒制造者。唯一有这资格的传道人，是那已经将自己造成圣徒的人。神所需要的并不是那些具有大才能大学问的传道人，乃是在圣洁上、信心上、爱心上、忠心上有伟大表现的人，就是那些在讲台上用神圣的生活讲道的人，他们才能为神造就人。 初期的信徒正是在这一条路线上。他们是坚实型与属天型的信徒与传道人--英勇、刚强、有战士气概、圣洁。对于他们，讲道是严重劳苦，需要舍己、钉死自己，甚至殉道的一件事。人这样实行了，所以在当时的人身上产生了效果，也影响了未来的世代。 讲道人应该也是一个祈祷人，祈祷是讲道者最强有力的武器，它将生命与力量加于他所作的一切事上，它本身就是无敌的力量之源。真正的讲章是在内室里获得的。神所用的人也是在内室里造成的。他的生命、生活有最深的信念，都是在内室里与神相交时所产生的。他心灵中那种有负担的、流泪的生产之苦，与他最有力最甜美的信息，都是在与神同在时获得的。祈祷造成品格，祈祷造成合用的讲道人，祈祷造成好牧人。 那些占据今日讲坛的人在祷告上常是软弱的，常识上的骄傲破坏了谦卑依靠神的祈祷。祈祷对于许多传道人已经成为一种仪式，一项节目。祈祷不再是一种巨大的能力，象过去在保罗的一生中与工作中所表现的一样。每一个不把祈祷作为工作中的重要因素的传道人，在神的工作上必成为一个弱者。 第二章 "在一切之上，他是一个在祈祷上有优越表现的人。他有内在属灵的涵养，灵性的重量。他的讲章与行为都表现敬虔与严肃，他的少而意义丰富的言语，甚至常使陌生者感到惊异而钦慕，他用这些话去安慰人、勉励人。在我所见所觉的一切事物中，最可畏、最敬虔的就是他的祈祷。他的祈祷是一个见证，他比其他的人更认识更亲近主。那些越熟识他的人，到他面前时就愈有一种最恭敬而畏服的态度与感觉。” --宾威廉 最优美的品德，可能因稍微的变质而产生苦果。太阳将生命给予万物，但是日射病能使人死亡。讲道能使人得生命，但是它也能使人的灵性死亡。钥匙是在传道人的手中，他能开也能关。讲道是神为了灵命的孕育与成长而设立的重要工作。如果做的恰当，他的益处是不能概述的；但是如果做的不正确，它的恶果甚至过于任何恶行为。如果牧人疏忽职责或草场被毁坏，就可不费力的将羊群伤害；如果守望的士兵睡觉或水源与食物被下毒，就可不费力的取得敌人的城池或阵地。撒但既看见传道人身享受各种神所赐的特权，并且身上担着关系重大的各种责任，他如果不趁机以强大的力量来破坏他的品格与讲道，他以诡诈著称的威名便要扫地了。面对这一切的危险与仇敌，保罗所说的"谁能担当的起呢？”是十分合适的。 保罗说："我们所能承担的，乃是出于神，他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活”。真正传道人的工作（新约的执事）是神的手所摸过的，所帮助的，所完成的，神的灵带着他膏抹的大能与传道人同在，圣灵的果子存在于他的心中，使他与他的信息充满生命与能力。他的信息使人得生命，正如春天带来生命一样，正如复活使人得生命一样。他的信息更能使人得热烈丰盛的生命，如夏天所给于花卉的生命一样；也能使人得结果子的生命，象秋天使百果成熟一样。那能将生命给予人的传道人，是神人，他的心中时常渴慕神，他的灵时常"紧紧的跟随”神，他的眼对于神是专注的，肉体与世界在他里面已经因神的能力而被钉死了，他的服事与工作象那给予生命的滔滔河水。 使人死的讲道，是不属灵的讲道。其讲道的才能并不是由神来的，其力量与刺激乃是由较低的泉源而来的。圣灵的工作并不在讲道者的身上与讲章中显明。使人死的讲道，也可以发动各种的力量与作用，但是并不是属灵的力量。它们可能与属灵的力量相似，但仅是影子与赝品而已。它们似乎能给予生命，但仅是象临时所加的磁力而已。使人死的讲道是字句的讲道，可能十分文雅得体，但仍然只是字句--干枯、空洞、荒脊，象糠枇一样的字句。字句可能含有生命的种子在内，但是没有春天的温暖使它生长，它只是冬天的种子而已，与冬天的土地一样僵硬，与冬天的空气一样冰冷，不得暖力，没有芽蕊。 字句的讲道中不是没有真理，但是真理自己并没有给予生命的能力，必须有圣灵的能力来使用它，然后它才拥有神的大能。没有被圣灵充以生命的真理，与谬理一样的使人死。即使是纯净无杂质的真理，它的阴影与作用仍然置人于死地，其真理无异于谬理，其光亮无异于黑暗。字句的讲道是没有"恩膏”的讲道，既无成熟，又无圣灵之工。他可能使人流泪，但是眼泪并不能发动神工作的机器，眼泪可能只是冰山上一丝夏天的微风，除了表面的一触之外，别无作用。它可能造成新的感觉与热诚，但仅是人所造成的感情与演说家的热诚而已。 传道人可能因他自己所发出的火花而有情绪上的激动，可能解经时口若悬河，热心于将自己头脑的产物传讲出来；一个教授可能仿效使徒心灵里的火、头脑的智慧与精神的力量，可能冒充圣灵的工作。字句借着这些辅助可能闪烁发光，很象圣灵的亮光所照耀着的一节经文，但是这样的闪烁没有生命，象一块撒满珍珠的田地没有生命一样。他的字句后面，气氛后面，态度后面，动作后面，所有的是死的质素。 那造成这种情形的基本原因，是在传道人自己身上；他里面没有那能产生生命的大能力。他可能在信仰上是纯正，动机是诚实的，具有热诚与洁净的生活，但是"他里面的人”在其深秘之处尚未在神面前破碎，尚未向神投降，他内在的生命与生活，尚未成为传达神的信息与能力的通道。仍然是自己居于心中的至圣所中，而不是神住在那里。在他里面的某处，仍有"不传导体”存在着，使神的电流不能通过。他内心的深处尚未感觉到他属灵的极度破产与绝对的无能，他尚未学会发出一种不能形容的对自己绝处的呼喊，直到神的能力与火进入他的心中，充满他，洁净他，加力量给他。那有毒的"重视自己”与"依靠自己”侵占并污秽了那应该归神为圣的心殿。传道人必须付上重大代价才能获得那能给予生命的讲道。处死自己，以死对世界以及心灵经历生产之苦。只有经过十字架的传道人才能有经过十字架的讲道。 第三章 "在这受苦的时期中我比过去享受健康时，更详细而深入的在来世的亮光中省察自己，我检讨自己是否在作人的本分上，与牧师的责任上无可指责。自省的结果，我觉得良心无亏。但是在我与主关系方面，情形却不相同。我对主的感谢，及因爱而生出的顺服比起主自幼至老所加与我的一切恩典--拯救、保守，在一生的各种变化中支持我--真是太不成比例了。他先爱了我，为我成了如此多的事，而我对他的爱是如此淡漠，这使我极其惶悚而惭愧。我的败坏尚不止此。我不但未曾在他为了我的工作与职责赐给我的恩典上长进，反而在繁忙、挂虑与工作中，失去了起初的热诚与爱心，我感觉惶恐难过，在神面前自卑，恳求怜恤，与他重新立约，全无保留的将自己献给他。” --麦肯得里会督 使人死的讲道，可能是，也时常是信仰纯正的讲道--在神学上无懈可击。我们喜欢信仰上的纯正，它是好的，是最好的与圣经清楚而洁净的教训相合。这纯正的信仰是真理与谬论作战而获得的胜利品；是信心所建筑藉以防堵谬信或不信之洪水的堤坝。但是这清晰如水晶、多疑而好战的纯真信仰，可能只是外形美观、名称可人的字句而已，仍是使人死的字句，什么都不能比没有生命的纯正信仰更死气沉沉--死的不能思想，不能研究学习，不能祷告。 使人死的讲道，可能具有对属灵原则的了解与把握，可能有博学及善于评论的气味。可能把圣经原文的文法与字源研究得很透彻，可能把字句砌成最完美的形式，而且加以闪烁发光的阐释，象阐释柏拉图与西塞罗的著作一样。但是这一切都使他象植物死的冷霜一样。字句的讲道可能口若悬河，镶嵌着诗词与美丽的词藻，饰以祈祷，调以情感的味素，横溢着天才。但其实不过是那些盖在尸体上的名贵鲜花，与美丽吸人注意的织锦罩而已。另一方面，使人死的讲道也可能没有博学的装饰，没有新鲜材料的面网，或者干脆是一篇俗调，及一堆无意味的专门术语、格式杂乱；既非内室的产物，又不是研究的果实，全无思想上或表现力上的优点。这样的讲道造成了广大而深入的恶影响！它造成的死亡是何等的可怕！ 字句的讲道，只对付事物的表面与影子，而没有形成于其内部。他对于神的话语隐秘生命，没有深入的了解与强有力的把握。按外表而论，他与神的话相符合，但外麦只是壳子，必须先将之击破，才能深入核仁。字句可能披着吸引人的时髦外衣，但是他的吸引力并不是将人引到神那里去，他的时髦外衣也不是属天的。这种失败的原因是在讲道人身上。神在他身上的工作还未完成，他尚未在神的手中象泥土在窑匠的手中一样。他为了预备讲章的内容与修辞而忙碌，尽心设法使它吸引人、动人，却未曾渴求、研究、探讨，经验神更深的事物。他未曾站立于那"高高的宝座”之前，未曾听见过撒拉弗的歌唱，未曾见过耶和华的异象，未曾感到他可畏惧的圣洁，而深深认识自己的软弱与罪恶，因而绝望地呼喊说："我有祸了！”然后获得生命的更新，心灵被神坛前的红炭所沾触、洁净、点燃。他的工作可能引人归向他自己，归向教会，归向形式，却不是真正的归向神。没有使人获得与神甜美的、神圣的、属天的相交。他的讲章使教会得到装饰，却未使信徒得到造就；使听众喜悦，却未使之成圣。生命的运行受了阻碍，象夏天里的一阵寒流，向已晒干的土地。神的城变为死人的城，教会成为墓园，而不是作战的军旅。颂赞与祈祷都受了窒息，敬拜也有死的气息。讲道人与其讲章不便无肋于成圣，反而对罪有力，不能救人进入天堂。 使人死的讲道，是没有祈祷的讲道。没有祈祷，讲道人只能造成死亡，而非生命。一个在祈祷上软弱的讲道人在给予生命的能力上，也是软弱。一个不以祈祷为其生活及工作中之显著特点的讲道人，他的信息就失去显然的给予生命的能力。职业式的祈祷，只能帮助讲道人完成他的死亡之工。职业式的祈祷使人冰冷，将讲道与祈祷都置于死地。会众懈弛无热诚的，懒洋洋缺少敬畏的祈祷，可以溯其源于讲道人的职业式的祈祷。许多讲台上所发出来的祈祷，是冗长的、散漫、干枯、虚空而不着实际的祈祷。它们没有圣灵的膏抹，也没有诚心，象一层寒霜落在崇拜上。它们是致死的祈祷。在它们的气息之下，一切虔诚的踪迹都消逝无存了。他们是越死越长，越长越死。 我们呼吁讲道人发出简短、活泼，而充满生命的祈祷，发出真诚、出自内心、直接、忠告、热诚、简单，在圣灵里面的祈祷，这是今日的需要。一个教导讲道人如何发出神所看为祈祷的祈祷学院，比任何神学院更有助于真正的敬虔、敬拜与讲道。停下来想一想！你的情形如何？你的讲道，是否使人的灵性走向死亡？你的祈祷是不是致死的祈祷？向神祈祷吧！向那创造诸世界，审判万人大而可畏之神祈祷吧！我们内心需要有何等的敬畏，何等的真诚，何等的单纯！我们必须是何等的真实与全心全意！对神的祈祷是一种高贵的操练与努力，是最真实的一件事！我们岂不愿丢弃那受诅咒的致死讲道与祈祷，而开始作那最真实最有能力的事--就是真祈祷与给予生命的讲道，以至使那最大的能力在天上地下显出，并且取用神无尽的丰富来满足人的需要么？ 第四章 让我们时常在心目中看见布锐奈德在美洲的森林中，将他的心向神倾吐，为那些将要灭亡的土人祷告。除了他们的得救，什么都不能使他快乐。祷告--内室的、热诚的，出于信心的祈祷--是一切敬虔之心的根源。一个传教士除了能够熟练的运用其工作地区的语言以外，再加上温柔感人的性情，与一颗在"内室”的经验中奉献给神的心--这些资格比一切知识或其他的恩赐与才能，更能使人在救人的伟大工作上，成为合乎神用的器皿。 --赛拉坡 服事神的人有两种极端的倾向：一种与人群没有接触，修道士与隐士们是明显的例子，他们脱离了人群，为要与神更多同在。当然，他们是失败的，因为只有当我们将其利益施于他人身上的时候，我们与神的同在才是有用的。我们所要追求的并不是这一个方面，我们容易将自己关在书房里，成了学者、书虫、讲章制造匠，企图以文学、思想与好讲章引人注意。但是人群与神到哪里去了？不在我们心中与思想中。那些同时是伟大思想家与学者的传道人，必须也是伟大的祈祷者，不然，他们就要成为后退的、无心的、挂名的传道人，只注重理智，结果在神的眼光中成为比最小的传道人还微小的传道人。 另一种极端是绝对的开放，传道人不再是神的人，乃是人的人，办事人。他不祈祷，因为他的工作是对人的，只要他能感动人，使人心中生出一种宗教上的兴趣与感觉，对教会里的工作肯伸手，他就满足了。他个人与神的关系，对于他的工作并无关系。在他的计划中，祈祷占很小地位或全无地位。他的工作因此所受的损害，是不能用地上的数字来计算的。一个传道人在祈祷上对神对自己对信徒如何，就决定了他使人真实得益及结果子的能力如何，也决定了他对神对人，现在与永远的真诚如何。 一个传道人没有祈祷，就不可能使他的心灵与他崇高地位的神圣性质互相和谐。想只藉劳苦工作与忠诚履行每日职务，而使自己适合神用，是一个严重的错误。甚至把讲章当作一种艺术，一种职责，一种工作或一种乐趣，而不断努力去创作，也能使一个传道人的心渐渐变硬而远离神。如果没有祈祷的话，科学家可能在大自然中失去神，照样，一个讲道人可能在讲章中失去神。 祈祷使传道人的心灵清新，与神和谐，向人体恤，并且把他的事奉工作提高至新的水准上，从冰冷的职业式中解救出来，除去履行公事的态度，以圣灵恩膏的能力与锐利，把每一个工作的轮子推动起来。 司布真说："在一切之上，一个讲道人当然是一个以祈祷为特点的人。他与其他的信徒一样祈祷，不然便是一个伪善者。他比平信徒更多祈祷，不然他就失去了负担其职务的资格，如果你们传道人不多有祈祷就是可怜的。如果你们在神圣的灵修上松弛，不但你们需要可怜，你们的教友也必是如此。那日将到，那时你们将要羞愧痛苦，我们的图书馆与书房，与我们的内室比较起来，算不得什么。我的教会里禁食祈祷和日子，真实高潮的日子，天门向我们打开，没有比那时更宽大的，我们的心距离神荣耀的中心也没有比那时更近的。” 一个被称为祈祷的传道人的祈祷，并不是少许的祈祷，好象食物中加入一点味素一样，祈祷必须构成了他的血与骨。祈祷不是琐屑的一种责任，占着角落里无足轻重的地位。不是仅用一点从其他工作里勉强抽出的零碎时间就可以的，乃是用我们时间的最好部分与中心部分来祈祷，并且需要用力。祈祷和内室，不是沉没于研究之中或浸濡于工作计划之中的书房，内室第一，研究、工作第二。研究与工作，都因内室而成为新鲜与有效。那能影响工作的祈祷，必然给予其人以特殊的格调；那使品格获得特点的祈祷，决不是舒适轻松的或匆忙所作的祈祷。他必须强烈地进入心灵中与生活中，象基督"大声哀哭流泪祷告”一样（来5：7）。它必须将心灵引入一种深切的愿望而生出的痛苦之中，象保罗一样。他必须成为内在的火与力象雅各布所说的"恳切祷告”一样。它必须有一种质量，当放在金香炉中向神献上的时候，能产生大能力的属灵的生产之苦与彻底的更新。 祈祷并不是向我们幼年时所学的那种祈祷的小习惯，也不是象我们在用一个钟头吃饭以前所做十五钟的祈祷。它乃是我们最重要的岁月中最重要的工作，它比我们最长的宴席更费时间更需好胃口，祈祷使讲道成为极具重要性的一件事。所以我们必须以祈祷为重要，我们祈祷的质素如何，就决定了我们讲道的质素如何，浮浅的祈祷造成浮浅的讲道。祈祷使讲道强烈有力，予以恩膏使之留于人心中。在每一个有重量有效果的传道人的工作中，祈祷都占有重要的地位。 讲道人必须是一个祈祷人，他必须是一个祈祷学院毕业的学生，只有在一个祈祷学院里，一颗心灵才能学会讲道。任何学问都不能补足缺少祈祷的损失。任何热诚，任何勤劳，任何研究，任何恩赐，都不能填补它的空处。为神向人讲话是一件大事，但是为人向神讲话是一件更大的事。一个没有先学好为人向神讲话的人，永远不能为神向人讲的好而有成效。不但如此，讲台上所发出没有祈祷为后盾的话语，是使人心灵死亡的话语，在讲台下所说的话也是如此。 第五章 "知道祈祷的价值，它的宝贵超出任何时代之上，永不可，永不可忽略它！”--波克其顿爵士 "祈祷是传道人所必备的第一个条件，第二个条件，第三个条件。那么，我亲爱的弟兄，祈祷吧！祈祷，祈祷，祈祷！”--倍逊 祈祷，在传道人的生活中，书房中，讲台上，都必须是一显著的孕育一切的力量，也是能将色彩给予一切的一个因素。它决不可占次要的地位，不可成为外衣。传道人与他的主一同"整夜祈祷”。为了在舍己的祈祷上训练自己，他应该看主的榜样："天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”（可1：35） 传道人的书室应该是一个内室，一个伯特利，一个祭坛，一个见异象之处，一个梯子。那里的每一个思想都是先向天升起，然后才向人发出。讲的每一部分，都被天风所熏化而具有重要性，因为神在其中。 火被点起以前，机器是不可能转动的，照样，除非祈祷之火先被点起而产生热气，讲道就其属灵的果效而论，是死的。不管它的词藻如何华丽，结果如何完全，或具有任何优越技巧，如果没有祈祷之巨大动力充于其内，包围于其前其后，讲章的美妙、力量、结构、内容，都不过象废物一样。传道人必须借着祈祷把神放在他的讲章中，他必须先借着祈祷使神靠近听众，然后才能使其讲章与听众的心灵相交。他向神有了打开的路，就必然向信徒有打开的路。 我们需要再三指明：将祈祷当成一种习惯，或一种履行的公事，它就成为死而腐败的东西。这不是我们所呼吁传道人要作的祈祷。我们所注重的是真祈祷，这样的祈祷才能使传道人生命里每一样优良的质素如火燃烧起来发生作用，它是产自与基督生命上的合一。圣灵的充满，满溢的温柔之爱，对人永远福份的关心，如火焚烧的寻求神的荣耀之热诚，对自己工作之困难以及各种微妙关系的洞察，以及需要神大能之助的深深感觉，建立在这些严肃而深入之信念与条件上的祈祷，才是唯一真实的祈祷。以这种祈祷为后盾的讲道才能将永远的生命的种子撒在人心中，并且建造人的灵性使之适于天家。 不错，有人祈祷很少或完全不祈祷而能讲出一篇吸引人的讲章，令人爱听，引人入胜，思想高超有力，词句美妙，外形优越。但是那能完成神目标的讲道，必定是由祈祷产生出来的，连经文与讲章都包括在内，而且是在祈祷的心情与能力中讲出来的；不但如此，讲后又随之以祈祷，使所传的信息带着能力在听众的心里存留，讲道虽毕，而其效果不止。 我们可能用许多理由来原谅自己在讲道上缺乏属灵的效果与能力，但是真正的原因，就是未曾恳切的祈求神藉圣灵的能力与所传的信息同在。有无数的传道人，能发出煌煌的讲章，但是其果效存留的时间极短，不能进入那有神与撒但激烈争战的灵里面而发生作用，因为他没有借着祷告而获得强大的战斗力，在属灵的挣扎中得胜。 那些为神获得巨大战果的传道人们，就是那些在向听众呼吁以前，先向神作有力呼吁的人。在内室里祈祷有能力的人，就是在台上向人有能力的人。 传道人是人，所以可能被人类各种潮流所影响，事实上已经有许多传道人被他们冲动。祈祷是一种属灵的工作，人的天性不喜欢这种吃力的心灵的工作，只想在风平浪静的大海上，被顺风吹到天堂里去。祈祷是一种使人自卑的工作，它低看了智力，否定骄傲，钉死了虚荣，表明了我们属灵的破产；这一切都是血气所难以忍受的。不祈祷是易事，忍受祈祷上的这些要求是难事。所以我们就作了现时代中（也许各时代都是如此）最显著的恶事之一--少祈祷或全无祈祷，也许少祈祷比全无祈祷更坏，因为它是一种良心的麻醉剂，是一种讽刺，是一种欺骗，是一种伪装。 我们所给予祈祷的短少时间，指明了我们对它的低估，普通的传道人每日用于祈祷的时间，与用于其它事务上的时间，比较起来，几乎等于零。只在晚上在床旁祈祷几句，或者再在早晨穿衣之前匆促的加上几句，这并不是不常见的情形。这与圣经里或历史里的神人们的祈祷献上的时间与力量比较起来，是何等的可怜与卑微！我们儿童似的祈祷，放在历史中真正"神的人”祈祷旁边是何等的可怜与卑微！神实在将它国度的钥匙，交给那些认为祈祷是他们主要的工作，而按照他们对祈祷所估计之高价用大量时间去祈祷的人，神借着他们在世上完成奇妙的工作，伟大的祈祷，是神所拣选伟大领袖的标号与印记，也是神必将那征服一切的能力加给他们的"质”。 传道人被委派去祈祷，正如被委派去讲道一样。如果他不将两者都做得好，就是没有完成他的任务。他可能用人类与天使一切的口才讲道，但是除非他会用那动用天上一切能力的信心来祈祷，他的讲道就其荣神救人的永久果效而言，只是响的锣鸣的钹一般。 第六章 "我的软弱与不能结果的主要原因，就是在祈祷上的无可推诿的落后。我随时能写作、读书、聆听；但是祈祷比这些更属灵、更属内心，而愈属灵的工作，我的属血气的心愈易远离。祈祷、忍耐、信心，永不会使人失望。我已经了解与学会：如果我想成为一个真传道人，必须藉信心与祈祷。当我发现我的心在祈祷上就绪，又感到自由无阻碍时，其余的一切就比较容易了。” --牛顿利查尔 我们可以把这一句话作为属灵的格言：在每一个成功的传道人的工作里，祈祷都是一种显著与管制一切力量，在他的生活中是如此，在他工作的深刻属灵的质素上，也是如此。一个没有祈祷的传道人，可能很有思想，他可能不祈祷而获得名声与人的喜爱；他的生活与工作，可能象一部机器一样，完全没有油或只有极少的油而在那里转动；但是他的工作不能成为真正属灵的工作--不能在他自己身上与听众身上创造圣洁敬虔的品格。 祈祷的传道人，将神放入他的工作中。神进入传道人的工作中并不是一件自然的事，或是一件藉普通原则而成的事，乃是藉祈祷与特殊的恳切而获得的。我们全心寻求神就必寻见，这一句话对于悔改的罪人与传道人，都是一样的真实。有祈祷的工作，是神圣的工作，能使传道人向听众有同情心，深深感觉到他们的需要。祈祷使人与神连结，亦与人连结。惟独有祈祷的传道人，才有资格完成他所接受的崇高职务与责任。学位、书籍、神学、讲道，都不能造成一个真传道人，祈祷却能。主耶稣给予使徒们传福音的任命，在那藉祈祷求来的五旬节圣灵大浇灌以前，不过是一张空纸而已。 一个祈祷的传道人，已经超越了受人欢迎的水准，再不仅是一个办事的人，再不仅有讲台上的吸引力，再不仅是一个教会里的组织者或领袖，乃是升入了另一个更崇高的领域--属灵的领域，他工作的产品是成圣。那些因他的工作而变化的心灵与生活，显明了他工作的真实性与深入性。神与他同在，他的工作不是以属世或表面原则与方法而推进的。他在"神的事”上已深深受教，深有所得，他为了信徒与神长时间深刻地相交。这相交加上他属灵的摔跤所给予他的痛苦，使他在"神的事”上成为一个圣子。在迫切的祈祷之下，例行公事式的坚冰早已被融化了。 许多传道人只有表面上的工作效果，也有许多传道人的工作沉沉如死，其原因就是缺少祷告。没有人能不祈祷而有真正成功的工作。祈祷必须是持续的、日进的、非表面的。讲道时所用的经文与讲章，应该是由祈祷而得的。传道人的书室应该沉浸于祈祷的空气中，他一切的工作应该是由祈祷所孕育出来的。祈祷的态度与心情充满了他的一切。"令我懮伤的是我祈祷的太少。”这是神所拣选的一个传道人临死时所说的话--何等令人悲伤的一个遗憾！得特大主教说："我要得到一个更伟大、更深入、更真实的祈祷生活。”愿我们都这样说，愿我们都获得这样的人生。 神的真传道人们，都有一个显著的特点作为能力，他们都是祈祷人。他们彼此之间有许多不同点，但是都有一个中心的相同点。他们可能从不同的角度开始，走过不同的路径，但是他们都汇集于一点，在祈祷上合一。对于他们，神是一切兴趣的中心，祈祷就是引他们到神那里去的路。他们不是"有时”祈祷，不是"偶然”祈祷，或经常的少量祈祷。他们乃是那样的祈祷以致祈祷进入并形成了他们的品格，影响了他们自己的生活，也影响了别人的生活，创造了教会的历史，改变了时代的潮流。他们将许多时间用在祈祷上，他们并不注意日规的移动或时针的进行，他们以祈祷为极其重大而决不可放弃的一项工作。 祈祷对于他们正象对于保罗一样，是心灵的一种迫切的努力与挣扎，祈祷对于他们又象对于基督一样："他大声哀哭，流泪祷告。”他们"靠着圣灵随时多方祷告，并在此儆醒不倦。”"恒切祷告”是神大能的战士们的大能武器。圣经说："伊莱贾是与我们有一样性情的人，他恳切的祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。”这几句话将历代那些引领他们本时代的人归向神的先知们与传道人们的经验，都包括在内，也指明了他们完成奇妙工作的工具是什么。 第七章 "基督教的伟大领袖们与教师们，都在祈祷内发现了他们所得亮光的最高泉源。”就圣公会来讲，安德烈会督每日在膝上过五小时。那些在教会历史中使人类生活更加丰富美好的、最伟大而实用的决心与行动，都是在祈祷时获得的。 --里登 不错，按照事理来说，许多私人的祈祷必须简短；公众面前的祈祷也必须不要过长；简短而诚恳的祷告满有它的地位与价值。但是在我们私人与神相交中，时间的长短与祈祷的价值很有关系。多用时间与神亲近，是使祈祷成功的秘决。那感觉大有力量与作用的祈祷，是长时间与神相交的直接产物或间接产物。我们的短祷所以有作用与效果，是因为先已有了长时间的祈祷。短而产生能力与效果的祈祷，不可能由一个未曾在长时间继续祷告的强烈挣扎中向神有能力的人所发出。如果雅各布没有经过整夜的摔跤，他就不能获得信心的胜利。一个人不能借着偶然的会见神，而成为他的深交。神不能把他的大恩赐，加给那些匆忙而来又匆忙而去的人。 常常独自与神同在，是认识神与在他面前有能力的秘决。神接受那认识他的人由信心所发坚持的恳求，而予以应允。神把最丰富的恩赐给予那些以继续不断极诚恳的祈求证明他们对这些恩赐的欣赏，与获得它们之强烈愿望的人。基督在这一件事上作了我们的榜样，他时常整夜祷告。他有常到的祈祷地点。许多长时间的祈祷，造成了他的历史。保罗昼夜祈祷，但以理必须在许多重要的事务上割取时间，才能每日祈祷三次。戴维的早晨、中午与晚间的祈祷中，无疑的有许多次是延续得很长的。我们虽然在圣经中没有看见这些圣徒们祈祷时间长短的记载，但是我们却有各种暗示，知道他们用很多的时间祷告，并且他们惯于在某些时候特别长的时间地祷告。 我们决不是说，他们祈祷的价值是以钟点来计算的，乃是说我们深感多多独自与神同在的必要。并且知道，如果我们的信心尚未产生这种表现，我们的信心就是微弱浮浅的一种。 那些在品格上将基督表现得最完全的人，以及那些带领人归向主最有能力的人，都是用很多时间亲近神的人。他们的祈祷成了他们生活中的突出点。西缅查理士将早晨四时至八时的时间献给神。韦斯利约翰每天用两个小时祷告，从早上四时开始。认识他极清楚的一个人说："他认为祈祷比任何其他的事更是他的工作，我曾经看见他从内室出来，带着宁静满足的面容，几乎发光。”费莱契约翰祈祷时的呼吸，使他内室的墙变色。他有时整夜祈祷，他的祈祷是时常的，又带着极大的热切，他的一生是祈祷的一生。他说："如果我没有将心向神举起，就不肯从坐椅上站起。”他与朋友见面时总问这一句话："你是在祈祷么？”马丁路德说："如果我没有在早上用两个钟头祈祷，撒但就在这一天得到胜利。我的工作如此多，以致我若每日没有三个小时的祷告就不能继续工作下去。”他有一句格言："祷告得好的人，学习（研究）得好。” 雷顿大主教亲近神这样多，好象时时都在默想。他的传记里说："祈祷与颂赞是他的工作与乐趣。”肯恩会督因为亲近神甚多，所以有人称他的心灵，是"恋慕神的心灵”。他每晨在时钟敲三下以前，就起身祷告。阿斯伯利会督说："我计划早晨四时起身，尽我的力量这样作，用两小时祈祷默想。”阿斯费的敬虔所发的馨香之气今日尤浓，他早晨三时起身祷告。阿蓝恩四时起身祷告至八时。如果他听见有商人在他以前起身作事，他就说："这使我感到惭愧！我的主人所该得的，岂不应比他们的主人更多么！” 那学会了"祈祷之生意”的人，可以从天上永远丰富的银行里随意支取，不被拒绝。 苏格兰最圣洁有恩赐的传道人说：我应该用每天最好的时间来亲近神。这是我最高贵，最结果子的工作，决不可被放于角落里。早晨六时到八时是最安静不受搅扰的时间，应该用在祈祷上，午茶以后又是我最好的时间，应该肃静的献与神。我也不应放弃睡觉以前祈祷的良好习惯，但是必须留神提防睡意侵入。当我夜间醒来的时候，应该起身祈祷，早餐后可以将一点时间用在祈祷上。”这就是麦克世牧师的祷告计划。循道会最初那一班可纪念的人，在祈祷上使我们羞愧："早晨四至五时，私人祈祷；下午五至六时，私人祈祷。” 威尔世约翰，苏格兰的圣洁而令人希奇的传道人，如果没有八小时或十小时祈祷，就觉得这一天过得不好，他预备好一件格子绒的外衣，在半夜起身祈祷时披在身上。当他的妻子发现他卧在地上流泪的时候，就要抱怨，他说："妇人啊，有三千灵魂我要负责，其中有许多人，我不晓得情形如何！” 第八章 "祈祷是人类的心思所能从事的最高最费力的活动，那就是说，需要运用我们一切官能的集中力量在祈祷。属世的民众与许多常识渊博的人，完全没有从事祈祷的力量。” --寇勒利 威尔逊会督说："在马尔丁的日记中，最引起我注意的，是他祈祷的精神，他所献与这职责的时间，以及他祈祷的热切。”倍逊因长时间的祈祷，而使他所跪的硬木板上留下许多穴印。他的传记中说："他的有恒而极久的祈祷，完全不受环境的影响，是他的一生中最惹人注意的事实，这事实指明一切想追上他的功业的人所必须尽的职责，他的显著而几乎毫无挫折的成功，无疑的大部份是由于热切而有恒的祈祷所获致的。” 那以基督为最宝贵的狄仁特侯爵，在祈祷以前吩咐他的佣人在半小时以后叫他。到了时候，他的佣人从一个小洞里望见他面上那种充满了神圣气氛的样子，不愿叫他。他的嘴唇在动，却完全无声。佣人等了三个半小时才叫他，他起身时说："半小时与基督谈话这样快就过去了。”布锐奈德说："我喜爱独自在我的茅屋内，在那里我可以多用时间祷告。” 在循道会的历史中，卜拉威是以圣洁虔敬，讲道上的奇妙成就，及其令人惊异的祈祷效验而著名的一位传道人。他常常用数个钟头祈祷。他几乎在膝上过生活。他象火焰一样在他所负责的布道区内巡行，在他祈祷的时候灵火就在教会中燃烧起来。他一次进入内室祈祷就要用四个小时。安得烈会督将每天五小时的大部分用在祈祷与灵修上。亥甫拉克爵士每天把首两小时献与神。如果他的军队在六时前进，他就提早于四时起身。克尔斯伯爵每日六时起身，为要在七时三刻领导家庭崇拜以前取得一个半小时的时间来读经祷告。 耶德逊博士在祈祷上的成功，被认为是因为他多用时间祈祷。关于这一点他说："如果可能，你要把一切事务安排好，使你可能从容不迫的将二三个小时用在灵修与在隐密处与神相交上。你要努力追求每日七次放下事务，离开友伴，在内室中将你的心向神举起。半夜起身祷告，以之为一日的开始，在夜间的宁静与黑暗中作这神圣的工作；在黎明时，在九、十二、三、六、九各时辰都作同样的事。以任何可能的牺牲与代价来维系它。你要思想你的时光是短的，决不可容让事物与友伴把神从你夺去。”我们说：这是不可能的，是颠狂的指导！但耶德逊博士为基督影响了一个国害，以不灭的花岗石把神国度的根基立在缅甸境内。他是成功的，是那以大能感动世人归向基督的少数人中之一。许多比他更有才能恩赐与学问的人，不能留下这样的痕迹。他们的工作好象沙上的脚印，但是他把他的工作刻在金刚石上，其成就的深刻与持久，是由于他用许多时间祈祷。他藉祈祷使铁红热，神的匠手就以持久的能力加以铸造。没有一个不祈祷的人能为神完成伟大而持久的工作。没有一个不多用时间的人能成为一个祈祷人。 祈祷是否仅是惯例式的，沉闷而机械化的一种活动。祈祷是否是一种琐屑的动作，我们反复行之直至它的主要质量不过是驯静、短暂与浮浅而已？里登说"祈祷果真如许多人所想，只是在舒适的出神幻想的几分钟或几个钟头中，所作的一种散漫的，半被动式的感情活动么？让那些真正祈祷过的人把答案告诉我们。”他们有时与雅各布同用摔跤两个字来形容祈祷--与一种不可见的力量摔跤，这摔跤在那些诚恳热切的传道人的生活中，常常持续至深夜，甚至直到黎明。他们象保罗一样，将代求称为挣扎。在祈祷的时候，他们将眼睛注定在那客西马尼园里流泪的伟大代求者的身上，注定在那因顺服与牺牲的痛苦而滴下如血点一样的汗滴的主身上。恳切是成功的祈祷原质。恳求不是昏沉沉的作梦，乃是全力以赴而持续的工作。"天国是努力进入的，努力的人就得着了”（太11：12）。这句话就祈祷来讲，尤其真实。哈米顿会督说："没有一个人可能藉祈祷有什么大的成就，除非他在开始祈祷时，就认为它是一种需要动用一切热诚来准备并坚持的工作，这热诚就是我们在我们所认为最有益最重要的事上所表现的。” 第九章 我应该在与任何人见面以前先祈祷。当我睡得长，或与他人早见面的时候，就常常要在十一或十二时才能开始内室的祈祷。这是要不得的一种办法，是不合圣经教训的。基督在天明以前起身到旷野地方去祈祷。戴维说："我要在早晨寻求你”，"你在早晨的时候必听我的声音。” 如果祈祷得晚，继之而来的家庭礼拜就要失去许多甜味与能力。也不能使那些来见我，希望从我得益处的人蒙恩。我的良心感觉不安，心灵未得粮食，灯也没有整剪。在太晚的祈祷中，心灵常在一种不和谐的状态之中。所以我觉得每日以神为开始，是最好的一种办法--在我的心灵靠近别人以前，先靠近神，先见他的面。--麦克世 那些在世上为神作得最多的人，是那些早起跪在膝上的人。那些将清晨新鲜的好时光消费于其他事务上的人，他们一整天再寻求神就难有进展。如果神在我们早晨的思想与努力中不占第一位，那么在其余的时间中，他就占末位。 在早起祈祷的后面，是那催促我们寻求神的热切愿望。早晨的涣散与懒洋洋的情形，显示一颗向神疏松涣散的心。在早晨寻求神上落后的人，他的心已经失去了对神的爱慕。戴维的热切寻求亲近神，他向神如饥如渴，所以在黎明以前起身寻求神的面。被窝与睡眠不能系住他，使他不起身热切的亲近神，耶稣基督渴慕与神相交，所以在天明以前起身，到旷野或山上去祈祷。当门徒们醒过来，深深以自己的纵睡为可耻的时候，他们晓得在那里可以找到他，因为他们知道他所常去的地方。我们可以研究一下那些有能力领人归向神的人物，就会发现他们都是早起寻求神的人。 有亲近神的愿望而不能斩断贪睡的锁链，表示这愿望只是很微弱的一种。这种愿望的力量，即使让它充其量的发挥出来，也不能为神作什么大事。寻求神的愿望，如果在一日的开始，就远落在撒但与世界的背后，整个的一日中就不要想能再赶上来。 这并不是说，仅仅早起就能使人向前成为神军队里的将军，主要的乃是那能断开一切放任自己之锁链的热切愿望。早起能将力量、发展与出口给予这愿望。如果那些被神使用的人放任自己而贪睡，这愿望就要被消灭。这愿望唤醒了他们，使他们为神奋力向前。对于这召唤的顺服与行动，使他们的信心得以紧紧握住神，便他们的心灵获得神的最甜蜜最完全的感动。这种信心的"握住”，与心灵所接受的完全感动，就使他们成为特殊的圣徒。他们的圣洁所发的光辉已经传递给我们，我们今日仍能享受他们的占利品。但是我们常常只会举起欣赏之杯来享受，却没有作他们所作的。我们建造他们的坟墓，为他们的墓铬，但是不肯效法他们的榜样。 我们今天需要一班寻求神的，早起寻求神的传道人们，肯把每日晨露降落时最清新的时间献给神，因而获得神所赐清新与丰满的能力。神向他们成为晨露一样，这晨露充满了喜乐与能力，在每日的炎热与劳苦中与他们同在。我们在亲近神上的懒惰，是我们显著的罪。今世之子比我们聪明的多。他们朝夕工作，但是我们并没有以热切与殷勤来寻求神。没有一个不紧紧跟住神的人能够得着他，没有一个不在清早跟住他的人，能紧紧跟住他。 第十章 "在今日传道人的工作中，显然缺少一种属灵的影响能力。我在自己身上也有这种感觉。我怕我们的心灵与思想太属于低沉、勉强与死板的一型。我们苦心迎合这人的胃口，或那人的偏见，传道是一种高贵神圣的事工，从事这工作的人，应该有单纯的心灵，对于一切后果有一种神圣而谦逊的漠视。传道人最重要的缺点，就是缺少灵修的习惯。” --席西尔 从来没有象今日这样急切需要称得起"圣徒”的信徒们，但是比此更需要的，是圣洁的，向神忠诚的传道人。今日的世界正在大踏步地向前走。撒但在这世界上有他的统治权，它努力使世界的一切行动都对它的目标有利。在这样背景中，教会必须尽力作最好的工作，把最具有吸引力、最完美的模式与产品，摆出来给人看；必须使用一切方法，借着圣灵把最崇高之理想与最伟大之成功的可能性摆在信徒面前，来激励他们。保罗在他的膝上过生活，为要使以弗所的信徒们能了解"爱”字的长阔高深的意义，并被神的丰盛所充满。以巴弗为了使歌罗西的教会能"在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳”，而从事于那竭尽心力的、劳苦的、艰巨的、挣扎的、热切的祈祷工作。使徒时代每一处地方的信徒，在每一件事情上，都尽力寻求"在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”属灵的矮子们得不到奖赏，老孩子们得不到鼓励。婴孩们应该生长，年老的人，不但不应显出衰弱与疾病，反而应该结出老年的果子，充满汗浆而茂盛。教会里面最神圣的，就是神圣的男女信徒与传道人。 不论有多大的金钱、才能、学识，都不能使人与事物转向神。圣洁所加给心灵的力量，完全被爱火所燃烧的心及对信心、祈祷、热识、奉献的追求--这些才是得能力的真正秘诀，这些是我们所必须具有的。信徒必须成为神所点燃的热诚的化身。神的作为停止进展，他的事工裹足不前，他的尊名受羞辱，就是因为传道人缺少这热诚。天才（最高等的），教育（最大的学问与最好的修养），地位、高贵、名誉、教会中的权威，都不能推动神的战车。这战车是需要火焰的，必须用火焰的能力才能推动它。象米尔顿那样的天才不能成功，象利奥那样的帝国雄力不能成功；但是布锐奈德的心灵与精神能推动它。他的心灵为神而燃烧，为失丧的灵魂而燃烧。没有属世的、自私的动机侵入，使这推动一切，燃烧一切的火焰的强度减低。 祈祷是热诚之心的创造者与导管。热诚的精神就是祈祷的精神。祈祷与热诚连在一起，象身体与灵魂连在一起一样，象生命与心脏连在一起一样。不可能没有热诚而有真正的祈祷；不可能有对神真正的热诚而没有祈祷。传道人必须藉最神圣的热诚把自己奉献给神。他不是职业界中的一个人，他的工作不是职业，乃是神所设立的神圣的热诚的服事。他以热诚将自己献与神，他的目的、企图、志向、都是为了神，向着神。祈祷对于这样的人，象食物对于生命一样的重要。 在一切之上，传道人必须向神有热诚的心。他与神的关系，就是他工作的证章与徽号。它必须是清楚可见的，无疑问的，确定的。他的敬虔决不是普通的、浮浅的一种。如果他不在恩典上过人，他就毫无过人之处。如果他不是用生命、品格、行为讲道，他就等于没有讲道。如果他的敬虔没有份量，他的讲道虽然象音乐一样柔和甜美，象阿波罗一样有口才，事实上其重量不过象羽毛一样，是虚幻的，速逝的，象清晨的云雾与露水一样。在传道人的质量与行为中没有其他可以代替热诚的东西。但是向教会，向意见，向组织，甚至向纯正信仰的热诚，不是我所说的热诚，如果把这些作为动力的泉源，都是无谓的，引人入歧途的，虚荣的。传道人的热诚与努力的发条，他的劳苦的泉源与冠冕，必须是神自己。主耶稣的名字、荣耀，与他的事工的进展，必须是传道人的一切的一切。除了主耶稣以外，传道人没有其他的灵感与动力；除了荣耀主名以外，没有其他的野心；除了为主以外没有其他的工作。这样，祈祷必然成为他亮光的泉源，不断前进的力量与成功的度量器。他时时存于心中的目的，唯一的愿望与志向，就是藉祈祷而使神与他同在。 没有一个时代比今天更需要看见祈祷能成就事工的完美例子。除了那些热切而深入的祈祷的人物以外，我们找不到其他可以显明福音能力的好例证。在一个没有祈祷的时代中，只能看见寥寥可数神显大能的事实。没有祈祷的心灵，决不能升到属灵的高原上。一个时代可能比过去的时代较好，但是藉文化的发展而造成的进步，与因祈祷上的努力而产生的进步--圣洁而基督化的品格的增进--是有很大差别的。当耶稣基督在世的时候，犹太人比过去好得多，乃是法利赛主义的黄金时代。但是他们的黄金时代却将基督钉在十字架上。他们祷告得最多，但是事实上，祷告得最少；他们所献的祭牲最多，但是牺牲得最少；他们拜偶像最少，但是心中的偶像最多；他们的圣殿中的敬拜次数与仪式最多，但是敬拜最少；他们以嘴唇事奉神最多，但是心灵的事奉最少；他们以嘴唇敬拜神，却以心与手钉死神的儿子！他们到会堂去得最多，但是圣洁敬虔的人最少。 祈祷的能力造成圣徒。神圣的品格是由真正的祈祷形成的。真正的圣徒愈多，祈祷就愈多；祈祷愈多，真正的圣徒就愈多。 第十一章 "我催动你与基督相交，并在相交上进步，在基督里尚有我们未曾发现过的一层一层幕帘所遮隐的奥秘，与尚未伸展开来的折迭着的爱。我永没有走至这爱的尽端的希望，因为它的曲折之处是如此之多，所以要深深的发掘。为了寻求基督而流汗、劳苦、尽力；每日按所能的尽量多用时间亲近他。你必在这劳苦的努力中获得他。” --卢斯弗 神在过去与现在获得了许多这样热诚而多有祈祷的传道人。在他们的生活里，祈祷是一种大能的、支配一切的、显著的动力。世界感觉到他们的能力，神喜悦他们的能力而予以尊荣；神的工作藉他们的祈祷而有巨大与迅速的进展；圣洁与敬虔从他们的品格中闪照出来，带着神的荣美。 神在布锐奈德身上找到了他所寻找的人之一，他的名字与工作已在历史中占有地位。他不是一个平常人，能在任何人中间发出光辉，是哲慧而有才能者群从的翘楚，足可在任何大教会的讲台上有杰出的表现，适合在最有教养的人中间工作。事实上，这样的一间教会热切希望能得到他去作他们的牧师。爱德华的话是对他的一个见证："他是一个具有特殊才能的青年人，对于人与事理有非同寻常可比的认识，说话时词锋锐利流畅，在神学的知识上有过人之处。一个青年人而能如是，实在是一位超乎寻常的传道人。在信仰的实行方面，尤其如此。我从来没有见过一个同年龄的人，对于宗教的真正本质，有他那样清晰而正确的认识。他祈祷的态度是不能模仿的，我几乎未曾见过任何人可以与之相比。他的学问很渊博也有超乎寻常的讲道恩赐。” 在历史中，没有比布税奈德的事绩更辉煌光荣的记载了。没有其他的神迹，比他的一生与工作更能证明基督教的真理。他独自一人在美洲野人所居住的草莽地带中，日夜与致命的疾病挣扎，他过去并没有看顾灵魂的经验，大部分时间只能藉一个未信主的土人的传译而与印第安人接触，但是他的手中与心中有神的话，心灵里燃烧着神的火焰，多用时间在祈祷中将心向神倾倒出来，因之建立了神的教会，获得了充满神恩典的果效。那些印第安人有了极大的改变，从无知与拜偶像的迷蒙地步，一变而为纯洁、热诚、聪慧的基督徒；除去了邪恶，接受而实行了基督徒的各样职责；开始家庭礼拜，遵守主日；基督教内在性的各样美德，也被他们以日增的甜美与能力表现出来。这些果效的原因，是在布锐奈德身上，而不是在于环境。他是神的人，以神为最先，以神为最后，时时为着神。神的能力可以借着他不受阻碍的流出。神的恩惠既不被他心灵所阻住，也不被他加上什么，整个的河道被疏浚加宽，成为神最丰满最有能力的通道，神一切大能的力量得以藉之灌入无望的、野人居住的荒野地带，使之变为开花结果的花园。如果神能找到合用的人，他就没有不能完成的事。 布锐奈德过了圣洁与祈祷的一生。他的日记中满了禁食、默想、灵修、祈祷的记载，这是他的主调。他每日用在祈祷上的时间，有数个钟头之多。"当我回到家里，全心在默想与禁食祈祷上的时候，我的心灵追求制死神所不喜悦的一切，追求舍己、谦卑与世界一切脱离关系。”"我与世界已经全无关系，只在其中诚实的为神劳苦工作。我不想为世界所能给我的任何东西而生活一分钟。”他这样崇高的祈祷："既然已经感觉到与神相交的甜美，与主爱的激励，这爱奇妙的俘掳了我的心灵，使我一切的愿望与爱情都集中在神身上，我就把这一天分别出来专用在内室的禁食祈祷上，恳求神在我所要作的伟大的传福音工作上，引导我祝福我，并求神与我同在，将他的面容之光显示给我看。上午，我心里面只有很少的生命与能力；当下午过去一半的时候，神使我能在为朋友的代祷中，热切地象角力一样的呼求；晚上，主在祈祷中与我奇妙的同在。我想，我的心灵从来没有这样痛苦。我一点没有觉

本书与朋霍费尔的《狱中书简》，哈维尔的《狱中书简》并称为人类文明三大狱中书简。 本书特点： 1． 既是一部论述神学和哲学问题的经典名著，也是文学史上的伟大篇章； 2． 文艺复兴时期欧洲最流行最有影响的书，中世纪人文主义的奠基之作； 3． 以散文与诗歌交替的形式描述作者在狱中绝境对人生终极问题的思考，动人的想像、真切的情感和敏锐的思辨在对话中一一呈现，令人感佩！ 读者对象：哲学、文学和历史爱好者；关心人生、命运与信仰等问题的人。 波爱修斯出身望族，三代任罗马执政官，显赫一时，却不料世事无常，他被人诬陷入狱，公元524年被处死。面对人生命运的跌宕起伏，波爱修斯在狱中写下了这本千古名著反思人生际遇，思生命之意义，究天命之运作。 全书分五卷。第一卷描述自己的境遇；第二卷指出世俗的幸福不可靠；第三卷讨论最高的幸福和至善；第四卷论恶的本质；第五卷讨论天命与人的自由意志的关系。全书以善恶问题为中心，劝诫人弃恶扬善，向上帝复归。 在波爱修斯以后的1000多年间，欧洲凡有文化的人都会阅读此书，甚至有当代学者把这本书评价为仅次于《圣经》而对西方思想和文化产生最深刻影响的书，是西欧全部文化精髓的来源，因为这本书涉及的重大问题，如命运与天命，上帝的预知与自由意志，上帝的永恒性与时间等吸引了一千多年来哲学家和神学家的全部注意力。

按照圣经，争取可能性的疯狂斗争就是信仰。这种信仰的真理，对于这个世界的法则来说就是荒谬的。然而这种荒谬却最为可信。本书集中展示了这位现代存在主义大以人的头颅撞击理性的大墙，以及宣扬“惟其荒谬，故而可信”的生命意志哲学的精彩论述。句句读来，都是对于我们心灵和意志的极度冲击和震撼。全书有四章。第一章--“被缚的巴门尼德”--努力证明，那些伟大的哲学家们，在其对知识的追求中，徒然地断送了造物主最可宝贵的才能--自由。第二章--“在法拉利公牛的肚子里”--揭示哲学所理解的知识与生存恐惧之间牢不可破的关系。第三章--“不可压抑的渴望”--讲述了整个中世纪是如何徒劳地试图将圣经的启示真理与希腊真理调和在一起。第四章--“论思维的第二个维度”--所根据的，是这样一个论点，即理性真理，也许可以来强制我们，但远非总是在说服我们。

爱默生和中国――对个人主义的反思爱默生是美国思想发展史上的中心人物。他在19世纪上半叶提出的超验主义观点体系，代表了美国文化的精髓，是了解美国精神的钥匙。 本书不仅全面把握了爱默生的思想，而且还打开了西方爱默生研究中一个几乎空白的领域，即爱默生对儒学精神的取与舍。从这点上说，书在国际美国学领域里是一项有首创精神的成果。作者由考察爱默生对儒学的取舍进而对儒学传统与西方的文化精神进行比较，一方面指出了以个人为出发点的美国文化精神的短与长，另方面，通过从历史、哲学、文化、社会、政治诸多领域对“个人主义”观念进行正反两方面的阐析，引导读者对中国传统文化进行全面反思和再认识。思路锐敏新颖，立论鞭辟入里，既有学术水平，又有现实意义。 ――朱 虹

这里所发表的信件和文章，在她可以同贝兰保持联系的条件下，都是寄给他或交给他的。 《正确运用学枝学习，旨在热爱上帝的一些思考》一文招写于1942年4月，薇依把它寄给贝兰，他当时在蒙佩利耶任多明我会修道院院长，该文目的是帮助那些同贝兰有往来的大学生们。 《爱上帝与不幸》写于1942年春天，是在她离法前几天交给贝兰的。 《内心爱上帝的几种形式》是在薇依登船时交给贝兰的。因此，贝兰只是在她动身之后才得知其内容，当时的处境使他不可能作答，不可能向她解释文中远离天主教教义的那些分歧。 关于《主祷文》写于阿尔代什，也可能是写于她在梯蓬家暂住之后的日子里，正如她在信件4中所说，该文映证了她在那年夏天发现《主祷文》。 最后，《挪亚的三个儿子和地中海文明》一文，除了在历史方面作一切必要阐述之外，还提出了综合性的观点，乃至诸说混合论观点，并提及预示着基督教产生或与基督教相近的古代宗教，该文同薇依在离开马赛时质从属的一项重要研究是一致的。 出版者为这本集子取名为《期待上帝》，本意欲表达一种对薇依来说颇为熟悉的思想，即她经常用希腊文所说的：在期待之中。

《奔向日出》是考门夫人《荒漠甘泉》系列作品的最后一本，是银网中的金苹果，是生命冠冕上的宝石。展读考门夫人的作品，心中便会感到安慰，由黑暗中乍现曙光，如枯木逢春，在绝处逢生；使枯干忧伤的心灵得以苏醒，使困乏的手足重新得力……

路德地伟大在于他上帝的忠诚与对耶稣基督福音的激情。引爆16世纪教改革火药桶的那一粒火星，正是从路德的心灵里发出来的。今天的我们仍然生活在他的影响之下。 路德的著作是难以穷尽的大海，本书的收录只是其中主流的一小部分。他时而滔滔雄辩，时而恬静优美的文字足以光耀千夏天，彰显出不能掩蔽的光辉与无可抵御的能力，折射出他美好的灵性和天恩的赐福。

杨腓力表示：「没有人遇见了耶稣还能够保持原状，在写这本书的过程中，我发现自己的信心增强，耶稣打碎了我的许多老旧观念，也提出一个困难的问题。为什么我们这些奉他名的人，不能更好地跟随他？」 在福音派世界的作家中间，没有人能像杨腓力更值得我的敬仰和欣赏。 葛理翰（Billy Graham）。 这是我所读过关于耶稣的书中最好的一本，可能也是本世纪关于耶稣的书最出色的一本。杨腓力温柔地除去我的眼罩，带我经过怀疑的恐惧，虔诚地自以为已经都知道的心态，以及批判的梦呓，直到我能重新看清救主。我彷佛听见他说：「你说我是谁呢？」我终于明白我从来未曾明白的问题。 史密德（Lewis,B.Smedes）,《宽恕与忘却》的作者，富乐神学院高级教授（Fuller Seminary）。 杨腓力他以诚实、生动、贴切、踏实来引人领会对于福音书中许多关于耶稣基督事实的沉思所带来的洞察力，在现今对于耶稣有许多流行而偏颇的看法，杨腓力提供了重要的帮助，使人们能看清楚救主耶稣到底是何许人也。 巴刻（James I.Packer），《认识神》的作者。 在这本《耶稣真貌》的书中，杨腓力个人化地将焦点集中在耶稣的身上。他回忆起儿时在教会的一些经历，带给人以诚实和惊人的洞察力，然后他要求自己以及读者通过对于真正圣经和历史的调查，来探讨耶稣到底是何许人物。在他忠实的眼光下，恢复耶稣的人性和神性﹐并且强而有力地显现在圣经和我们的生活之中。 温杰林（Walter Wangerin Jr.）《小说圣经》的作者。

反智主义倾向不仅存在于美国福音派基督徒中，更茁壮生长于长久浸泡在反智文化的中国社会的基督徒群体中。本书的作者约翰•派博正是针对教会里的这一反智现象，鼓励基督徒成为爱思考的基督徒，也就是鼓励基督徒养成阅读习惯。借着与爱德华兹的对话，派博指出 “我们必须用我们的头脑，也必须知道，用我们的头脑也是不够的。我们必须在宣讲、解释、确认和理解福音时，运用我们的理性。 作为学者的派博还进一步深挖出了反智主义背后的毒根：相对主义。他通过对历史中多次反智主义的表现，如实用主义、主观主义等等的论述，把这本书带向了思想性的高潮，使人认识到思考应该成为一项必须持续下去的、追求至善的行动。

在这部颇具他建性与洞察力的著作中，阿利斯特·麦格拉斯确立了耶稣的独一无二性及圣经的权威性为福音派神学的最核心的神学特征，并探讨了这种神学动与后现代主义、后自由主义及宗教多元主义的不同之处以及与它们的接触所可能产生的后果。在本书中，历史、现状、神学、灵性、分析、自我批判 、挑战与策略彼此形成了基督教，都能更好地影响全球基督教的未来，使人相信福音派掌握着西方基督教之未来的钥匙。同时作者亦意识到了福音派的种种弱点与缺点憾，并为克服与解决这些问题提出了自己的见解与方案。

《独语录》是奥古斯丁与自己理性的对话，反映了他在哲学体系上的最早努力。整篇著作开始于讨论灵魂，对灵魂的探讨逻辑地导向考察真理、错误、普遍的怀疑、灵魂的不可朽坏性，以及理智知识的起源问题。而理智的起源则是上帝的“理智之光”。而《论自由意志》则主要回答恶的来源问题。在这篇对话中，奥古斯丁反驳摩尼教认为恶是实体的说法，提出恶是虚无，是善的缺乏的观点，认为人作恶还是行善都是藉意志的自由选择，而人也因此配享幸福或该得不幸。此外，奥古斯丁还针对有人把世间的苦难、痛苦、不幸等种种现象都归结到上帝身上的看法，作出了辩护。纵观两篇对话录，《独语录》略显晦涩，而《论自由意志》则无论在言语表达还是在逻辑层次上，都显得更加流畅、自然、丰富、有力。由此也可以看出奥古斯丁哲学思想的不断成熟。

加尔文的《基督教要义》作为影响人类历史的十部著作之一，是基督教经典中的经典。这部著作对于研究基督教的神学思想和西方现代文明的形成都具有重要的意义。 《基督教要义》在加尔文笔下历25年（1534－1559）始告完成。这书自1536年初版至最后由作者修正的修正版，篇幅扩充达五倍之多。内容最初以护教论说为主，以后各版修正则以训练为主，目的是教授纯正神学，使信徒能了解圣经。 此书的最后订正版分为四卷，试行对基督教神学整体的各部分均衡论述。每卷题目按照《使徒信经》的次序论述，即父、子、圣灵、圣而公之教会等。

本书是奥古斯丁圣经研究的重要成果。新约圣经中包括四部福音书，这四部福音书叙述的角度不同，它们之间存在一些时间顺序上的不同和历史细节上的差异。这些不同和差异是否表明四部福音书互相冲突？奥古斯丁对四部福音书的平行经文进行了详细的考察，并论述了它们之间的和谐一致性。奥古斯丁是第一个认识到福音书在文本上相互依赖的学者，《论福音书的和谐》则是论述福音书叙事的和谐一致性的经典范例，该书对后来的福音书研究产生了巨大的影响。

这本书是爱德华滋《论宗教情操》（On Religions Affections）的节译本，真正的基督信仰在于对神和他的圣洁之深深爱幕，在于对属灵之事的确信，在于对自己的罪污败坏羞耻的感觉。一个被神的灵重生的人有什么样的特征呢？如何分辩真正属灵的基督徒与虚假、并未重生得救的基督徒之间的差异？作者针对这样的问题，尝试把圣经的答案呈现出来。