《路易斯著作系列:魔鬼家书》（亦作《地狱来鸿》）是一本纯粹想象出来的通信集。通信的双方，一个是位高的“私酷鬼”副部长，另一个是初级的试探鬼一“瘟木鬼”。私酷鬼是瘟木鬼的叔叔。两个鬼以书信的方式交流诱惑人的伎俩，恶毒地揭露人性中的丑陋与“疮疤”。不过，尽管两个鬼表面上惺惺作态，其实暗地里也是尔庚我诈，都渴望最终能够“吞噬”对方。 书中，C.S.路易斯展开想象，绘声绘色地描绘魔鬼的语调，用魔鬼的口对人之本性进行深度的挖苦，让人在捧腹后亦不禁去反省内心，透视自己意识中真实的动机，从而认识自己的本来面目。 《路易斯著作系列:魔鬼家书》再现了C.S.路易斯在洞察人性方面的老练和深沉。

《心有灵犀：欧美文学与信仰传统》从比较文学的角度，带着信仰的情怀放眼西方文学中“上帝之死”事件，深刻地透视了人类生存的困境和人性幽暗的意识，深情地讲述了伟大的信仰传统对大师们文学创作的巨大影响，热情地呼唤文学回归文学之为心学的灵性境界。

本书囊括了作者对于生命、爱情和信仰的沉思。有一回记者问到史铁生的职业，他说是生病，业余写一点东西。生病的经验是一步步懂得满足，并终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”，史铁生用残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难，表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心……当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。

《我有平安如江河:影视中的救赎与盼望》：所谓家乡，就是有一个以上亲人埋葬的地方。所谓社会，就是在国家之外，一个对死亡拥有共同记忆的族群。死亡最可怕的，不是拿走身体，是拿走人在身体之上所累积的一切意义。 那天，汶川大地震的下午，我和人们站在高楼下，单单仰望属于我的那一扇窗户。转头说，你看不动产是一个多么荒谬的词，就像日光之下，你说有一个伟大的主义。就像大地悬在虚空，你却说，春暖花开，我要崛起。 人们成群结队地死去，不分贫富、男女、老幼、族群或贤愚。在没有选票之前，这是最直观的一种平等。甚至不是死亡本身，是死亡的普遍性吓坏了我们。就像贫穷的家庭女教师简·爱，向主人罗切斯特求爱，说，经过坟墓，我们将平等地站在上帝的面前。 本书共分四辑，作者从信仰与人生的角度对多部国内外经典影片作出了精彩阐释和深度的剖析，使读者能在短时间内领悟到电影的精髓。

本书讨论的主题是：是人类精神冲突的价值问题以及人类精神的终极关怀之可能。 作者通过与东西方精神史上的哲人、诗人的个体相遇和对话，其实质在于：从中国人的立场，讨论承担人类精神的终极关怀的不同的价值和道路之可能。 作者从拯救与逍遥这两个维度向我们描述了：为人类提供巨大精神支持者——总是那些与现实世界格格不入的绝望者。而绝望者之所以绝望，是因为他真正地热爱生活。在无情的谎言世界里，也许只有绝望才是真实的。在绝望与希望之间，作者选择了绝望。

《一生必读的关于信仰与人生的30部经典:从忏悔录到复活》精选三十本深受基督教精神资源影响的一流世界文学名著进行导读和评析，既有内容简介，又有解读门径，既有对作家精神谱系之溯源，又有对作品艺术神韵之赏析，资料性和感悟性并重，一书在手，即可领略人类精神险峰上那无限风光。真正的文学，一方面贴近苦难深渊，另一方面仰望灿烂星空，是人类生存暗夜中的超越之思，给人带来灵魂的惊艳和颤栗。作者不因个人偏好而忽略客观史识，不因风景瑰丽而忘记归路，大力引介中国文化传统稀缺元素之同时，又力求对人类生存和个体困境有深入反思。

《灵魂的事》是史铁生关于生命、爱情和信仰的沉思的散文集。 史铁生是当代中国最令人敬佩的作家之一。他的写作与他的生命完全同构在了一起，在自己的“写作之夜”；史铁生用，残缺的身体，说出了最为健全而丰满的思想。他体验到的是生命的苦难,表达出的却是存在的明朗和欢乐，他睿智的言辞，照亮的反而是我们日益幽暗的内心。……当多数作家在消费主义时代里放弃面对人的基本状况时，史铁生却居住在自己的内心，仍旧苦苦追索人之为人的价值和光辉，仍旧坚定地向存在的荒凉地带进发，坚定地与未明事物作斗争，这种勇气和执着，深深地唤起了我们对自身所处境遇的警醒和关怀。

《忏悔录(英汉双语)》内容简介：纵观历史，有的书改变了世界。它们扭转，我们看待自身和他人的方式。它们引发争论，产生异见，挑起战争，催化革命。它们发人深省，激发愤懑，鼓动情绪，提供慰藉。它们丰富了我们的生活，也摧毁了我们的生活。现在，《伟大的思想》丛书带您领略伟人的思想家、先驱、激进分子和梦想家的著作，他们的思想撼动了旧有的文明，塑造了我们现在的样子。

《卿卿如晤》是一篇悼亡手记。 这是路易斯痛失爱妻之际，在那些“撕心裂肺、肝肠寸断的午夜”里写下的文字。 《卿卿如晤》是路易斯对生和死、信托的失丧与重建等人生母题的深刻思考，包括了他对那一段悲恸岁月进行的鞭辟入里、诚挚坦率的内省；同时，这又是一份细腻真实人心灵记录，展示了他在苦难面前怀疑生活意义的挣扎之旅，也再现了他如何重新归正信仰、心存坚忍奔跑天路的生命之迹。 本书问世以来，即以灵性而细腻的语言、真挚而强烈的情感吸引了世界各地成千上万的读者，成为治疗人们的心灵伤痛的一剂“恩典良药”。有人说，这是迄今为止讨论悲痛问题最好的一部作品。

这本小说是根据圣经新约中的《腓利门书》构思而成。 阿尼西母是个奴隶，他渴望得到自由，他想要自由地去任何地方，想要自由地去爱、去恨、去报复。为了脱离奴隶身份，他想尽一切办法，受尽各种痛苦和磨难，甚至亲手杀死了在角斗士训练营认识的好朋友。当阿尼西母终于得到了盼望已久的自由，他却决定回到自己的主人身边。 当阿尼西母的主人念完保罗写给他的书信之后，笑着说： “这封信就是你的解放书。我无论如何都不能拒绝保罗。阿尼西母，为着保罗的缘故，我宽恕了你，并准许你获得自由。你可以来我的家里，不是作为奴隶，而是作为基督里的弟兄。你现在真正自由了。” 找到真自由 阿尼西母找了一处寓所住下来。和他同住的是一个仆人模样的犹太人，名叫约翰•马可。阿尼西母每天都去保罗的小屋，跟那一小群人一起围在保罗身边，尽力帮忙做些跑腿、修补房屋之类的事情，还用一只胳膊帮忙打水。约翰•马可每天忙着书写和记录，而提摩太患有严重的消化不良，只能做些轻体力活儿。因为对保罗的爱戴，提摩太已经从一个胆小恋家的孩子成长为一个勇士，不但跟随保罗跋山涉水，还与他一同面临艰辛和危险。他一直称保罗为“基督里的父亲”，跟着被囚禁的保罗一起过了两年的困苦生活。阿尼西母越来越喜欢提摩太，提摩太也常给他讲保罗的英勇事迹。 保罗非常忙碌。前不久，以巴弗提带来了腓立比信徒们给保罗的礼物，然后一是因为患病，二是因为舍不得离开大家，他就在罗马留了一段时间。不过，夏天快要结束了，若想赶在海面结冰之前回到家，他必须尽快动身。因此，保罗赶着要口述一封信，让他带给腓立比的基督徒。 但是，这封书信让保罗颇费心思。保罗非常喜爱腓立比的教会，他们的信仰和爱心在保罗看来也极为宝贵，不过他们也遇到的问题。一位女信徒叫吕底亚，家道富足，把自己住的房子贡献出来给基督徒们聚会用。但是据以巴弗提说，最近有两三个女人总是互相争执，吕底亚也无法让她们遵守秩序。这封信，保罗好像下笔有些困难。时间一天天过去了，保罗只是口述了一点，大部分时间都在祷告。阿尼西母在一旁听着、看着，常因保罗信中充满爱心的训词和温柔的指责而惊讶，也使他在心中开始了一些新的思考，这一点令他自己都感到吃惊。 “我靠着主耶稣，希望不久就会差提摩太到你们那里去……” 正在记录的提摩太，听见这话立刻抬起头来。知道自己将要离开先生去别的地方，他心里非常沮丧。阿尼西母也竖起耳朵认真地听着。他喜欢提摩太。提摩太是保罗的贴身随从，但现在，提摩太要走了，以巴弗提也很快要回腓立比去，那么阿尼西母就能接替提摩太的位置，贴身照顾保罗了。 阿尼西母想起自己这些年来对奴役的憎恨和对自由的渴望，不禁笑了笑。现在，我好不容易得到了自由，怎么又盼着成为奴隶，去服侍这个戴着沉重手铐、随时可能被皇帝处死的老囚犯？突然，阿尼西母明白了“自由”的真正意义：自由是顺服“爱的命令”，是将自己献上，甘愿为奴。若没有爱，自由就是无边的旷野或荒凉的沙漠，寻找不到方向。 阿尼西母越这么想，就越喜欢这个想法。 青少年经典读物系列： 《我爱吕西安》——爱与饶恕 这是一个关于爱和饶恕的动人故事。 安妮特在学校里惹怒了吕西安之后，他就总想威胁和报复她。他决定要恐吓安妮特最宝贝的小弟弟达尼。悲剧发生了，达尼因此受了重伤。安妮特满心愤怒，在任何事上都疏远他，羞辱他，还决定一辈子都不原就在吕西安悔改和努力恢复关系的同时，爱的光芒同时照进了这两个孩子的心灵中，一切都变成了新的。 《大河之源》——寻找爱的源头 “等着瞧！我一定要学坏给你们看！” 几乎每个孩子都有过这样的想法。 很不幸，弗朗西斯也开始这样想了，因为他遇上了一大堆麻烦事。他不但这样想了，当“他们”要砸拉姆家外面的电话亭时，他还帮忙了。 而他寄住在河边农场的那段时间里，弗朗西斯找到了清洁和爱的水源头。他的心被这爱清洁了，他那些麻烦事也开始有了变化。

    这部小说具有明显的宗教意义，而在情节安排、人物刻画、细节描写等方面对于后来英国小说的发展有很大的影响。

《天路历程》是十七世纪英国牧师、散文作家 约翰?班扬（1628-1688）的代表作。这是一部寓言式小说。它借助于梦境的形式展开；作者叙述他在梦中所见，一个背着包袱的名叫“基督徒”的人正在看一本书，知道了他和他的一家所居住的城市

《密室》讲述了柯丽·邓·波姆一家人的在二战期间的真实经历。1971年英文本问世后，遂和安妮·弗兰克的《安妮日记》、托马斯·肯尼利的《辛德勒方舟》(后改编为电影《辛德勒的名单》)一起，成为20世纪反映世界反法西斯运动的三本独特的著作。 本书真实还原了沦陷中的荷兰的城市风貌和市民生活，许多犹太人“失踪”，继而受到肆无忌惮的公开迫害、大规模抓捕、转移直至屠杀。柯丽焕发了前所未有的勇气、智慧与忍耐，与她的家人以及其他荷兰地下工作者一起，收容、接济、转移这些犹太人。她因此被关入了集中营，而她的父亲嘉士伯和大姐碧西也死在集中营里。 《密室》的故事不仅关乎正义和帮助，也关乎爱和饶恕。战后的柯丽，广泛传讲她在集中营里的经历以及她从中学到的关于神的信息，她的故事抚慰了许多在战争中受创的荷兰人、美国人甚至那些德国人。这不仅仅是柯丽一个人或她一家人的生命经历，更是上帝在那个惨无人道的时代依然掌权的见证。因为柯丽在集中营里学到的最宝贵的信息正是：耶稣能将失败转变成荣耀。

北欧、肥腴月湾、爱琴海延安、尼罗河畔……凡是神话发达的地方都流传着一则类似的神话故事，虽然情节各依地理风貌和民族想象变化多致——有一位神，死了，却又复活；他的死给大地带来新的生机。在牛津大学教授古典文学的大学者C.S.路易斯，将这些神话玩味再三，仿佛倾听到上帝要传递给人类“道成肉身”德、的信息，亘古以来，沿着人类意识的幽峡不断回荡，至今不绝……

无论你持有什么样的人生哲学，当你经受痛苦时，你的人生哲学必将经受考验。既然上帝存在，为什么人和动物还会遭遇痛苦？C.S.路易斯用饱含同情的笔触和丰富的洞见解开了这个谜题，他的书充满了希望、智慧和对人性的真实认识。

《圣经故事(英汉对照)》主要内容：这儿是圣经故事，我写下它，是因为我觉得你们应该对圣经有更多的了解。在生活中的某些时候，你们也许会强烈地需要那些隐藏在这一古老历史词当中的智慧。你们的生活将充满更多的理解和宽容，你们将更加热爱那些善的、美的和神圣的事物。

“我曾向无数人敞开过我的身体，却未曾向任何人敞开过我的灵魂。” 安琪儿，命比纸薄的绝色女子，尚未成年即沦落风尘，直到某一天，烟花落尽，她在一份山长水远的爱情里面，踏上归途…… 这是淘金热时期发生在美国旧金山的一个感人至深的爱情故事。 美丽的安琪儿年幼被卖，长大后成为旧金山地区当红的妓女。她看透了男人，看透了世态炎凉，认为世上没有真正的爱，只有赤裸裸的利用。然而，敬虔、正直的迈克尔·何西阿爱她如瑰宝，并倾其所有娶她为妻。安琪儿回报他的却是抗拒、背叛和一次次地逃跑…… 美国著名小说家弗兰辛·瑞福尔在圣经《何西阿书》的启发下，为读者讲述了一个跌宕起伏、波澜壮阔的爱情故事，揭示了“爱和饶恕”的无穷力量。

关于本书的作者和内容 奥古斯丁(Aurelius Augustinus)是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)同为基督教神学的两大师。 奥氏于354年11月13日生于北非的塔加斯持城，即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯(Souk Ahras)，当时北非已入罗马帝国版图，完全在罗马文化笼罩之下。父名巴特利西乌斯，是本城的一个普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教的，奥氏自幼受母氏的熏陶，但没有正式领受洗礼。幼年在本城读书，以后先后至马都拉(即今阿尔及利亚的末达乌路赫(Mdaourouch)和迦太基攻读文法和雄辩术(当时罗马教育分三级制，启蒙小学是识字和书算，十二至十六岁入文法学校，读文法、诗、文、历史，十六至二十岁入雄辩术学校，读修辞和哲学)。十九岁，开始爱好哲学，由于探索恶的来源问题，因而皈依了摩尼教。毕业后，先在本城执教，后至迦太基任雄辩术教授八年。因不满迦太基的学风，便渡海至罗马，任米兰城雄辩术教授。奥氏在迦太基时，对摩尼教教义已感觉不满，至米兰后，受该城基督教主教安布罗西乌斯(Ambrosius)的影响，正式脱离了摩尼教，一度醉心于新柏拉图派的著作，对一切怀疑，但在思想上已逐渐和基督教接近。终于经过一次剧烈的思想斗争，于386年秋决定信奉基督教；便辞去教职，预备献身教会。次年在米兰领受了洗礼，启程回乡，至梯伯河口，母亲病逝。因此延迟一年回至非洲。391年，在希波(今阿尔及利亚的彭城 Bone)升为神甫。395年该城主教病卒，奥氏便受任为希波主教。从此开始他在教会中的一系列活动，与教内各宗派展开剧烈的论战，成为当时基督教学术界的中心人物。430年汪达人(Vandali)侵入北非，是年8月28日，希波城被围的第三个月，奥氏病逝。 奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，便是这一本《忏悔录》。 《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。 本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十三，则写出作者著述此书时的情况(对于忏悔录的成书年代，据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间)。 第一部分：卷一，歌颂天主后，记述初生至十五岁的事迹。卷二、三，记述他的青年和在迦太基求学时的生活。巷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。 第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。 奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。 在中古时代，欧洲印刷术尚未发明，本书传抄极多，欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧抄本尤为繁夥。1506年始有奥氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利时罗文大学本，1679年法国巴黎出版的本篤会本(后收入米涅辑的《拉丁教父集》Migne：Patrologia Latina)和1896年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。至1926年法国拉布利奥勒(Labriolle)教授复据维也纳本，参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和四种印本校订，出版了合校本，收入《法兰西大学丛书》，成为最完美的本子。现在此书即据此合校本迻译的。 译者 1962年8月28日

奥巴马总统最推崇的作家，包揽美国全部重要文学奖，深入恐怖分子内心，带你认识真实到可怕的美国！ 18岁的艾哈迈德是一名美国高中生，他英俊的外貌源自爱尔兰裔的母亲和埃及父亲。但单亲的成长环境让他格外孤独，母亲不检点的生活更让他厌恶。他讨厌穿着性感的校花、野蛮暴力的问题学生、虚伪无知的老师。只有在神秘的清真寺里，他才能获得片刻的安慰。 艾哈迈德拒绝进入大学，高中毕业后就过起了独立生活，成为一名重型卡车司机。女友性感的身体和老师苦心的劝说都不能阻止他的“雄心”。在一家诡异的家具店里，他得到终极命令——制造一起不亚于9·11事件的自杀袭击！ 这个时代感极强的故事刻画了一位生活在新泽西破败小城里的中学生。热忱的伊斯兰信仰和对现代生活的不满把他变成了穆斯林与基督徒、东方与西方之间大规模冲突中的一枚棋子。他也成了厄普代克继续批判美国文明的有力代言人。 ——《时代》 《恐怖分子》最令人满意的地方是，它提醒我们，任何诡辩都无法使我们挣脱历史，无论我们对历史采取如何健忘与漠然的态度。而且，这样的历史在抛弃一个个帝国的时候，不容许夹杂丝毫的天真，不容许宽恕任何人。 ——《纽约时报书评》 约翰·厄普代克是我最崇敬的作家。 ——巴拉克·奥巴马

罗马尼亚，1930年代中叶，齐奥朗已然是新生代知识分子心目中的明星作家。他长时间泡在一座特兰西瓦尼亚图书馆里孜孜研读圣徒传记。这位当代的圣徒传作者，“梦想”自己是“这些坠落于天堂与地狱之间（圣徒的）年代记编者，他们内心激情的知己，为上帝而失眠者的历史学家”。在尼采《善恶的彼岸》启发之下，齐奥朗“探寻眼泪的起源”。他自问是否圣徒“会是眼泪那苦涩之光的源头”。 本书于1937年首次出版于罗马尼亚。“有谁知道？”他在书中第一段写道，“可以肯定的是，泪水是他们的踪迹。泪水并非透过圣徒进入这个世界，但若没有圣徒，我们就永远不会明白自己是因为渴念失乐园而哭泣。”“一个人是怎样弃绝自己并走上成圣之路的？”这是齐奥朗的疑问，也是《眼泪与圣徒》这部记录的起点。 齐奥朗关注的并非传统圣徒传中因德性而受崇拜的殉道者和英雄，而是以灵性高度著称的神秘主义者，——首先是女性神秘主义者，他们拥有关于上帝的私密知识，导致又一场“绝对在历史中爆发”。他们中的许多人都留下了经典之作，如埃克哈特大师，圣加大利纳·锡耶纳，圣女大德兰和圣十架约翰。 《眼泪与圣徒》是齐奥朗“在朝圣路上半途而废的挣扎记录”。在对宗教与信仰反复的拷问下，齐奥朗完成了对自己的精神放逐。