書介：《劫難後的靈魂》文雲怡 敏感的話題 美國著名基督徒作家楊腓力（Philip Yancey）的新作《劫難後的靈魂（Soul Survivor）》，是一本難見的好書。整本書詳細敘述了作者追求和探索真理的過程，一針見血地指出當今教會的失誤和缺點。這正是許多基督徒不敢談的話題。因為一觸及這些問題，許多教會就會不知所措。 然而楊腓力卻大膽地指出了這些缺點與失誤。他早期對教會十分失望，這失望幾乎摧毀了他對上帝的信仰。但也讓他深深思考人的本相，以及教會所反映出的人被罪污染的形像。 他所處的六十年代的喬治亞州，牧師在講台上公開宣稱黑人是上帝所咒詛的，甚至引用《創世記》中的一節經文，來意義模糊地支持這觀點。 在他讀基督教大學時，校方為了表明開放和進步，收了一名黑人學生。但為了安全起見，卻又指定這學生與一個波多黎各來的學生同房。學校有非常詳細的校規，長達六十六頁，從男生的頭髮應長幾公分管到女生裙子的長度，對外面的世界卻漠不關心。教會裡也充滿了自以為義的基督徒。 小時候，楊腓力以為這些都是對的。成長後卻知道，教會的教導並不全是真理，甚至曲解了聖經。做為一個真基督徒，一個追尋真理的人，楊腓力認為，教會需要改變。數十年來，他一直在尋找答案，為教會尋找改變的方向，為受傷的靈魂尋找治療之方。 光彩十三人 在三十多年的記者生涯中，楊腓力有機會接觸和調查各式各樣的人物，也研讀了古今中外浩瀚的文哲史各樣的著作。他發現其中有十三位人物給他帶來心靈的震撼，讓他從新的角度來反思與瞭解基督教信仰。這十三位人物，橫跨歐、亞、美、非四大洲，縱越三百多年。其中有醫生、牧師、詩人、政治家、小說家，國籍包括美國、加拿大、日本、荷蘭、印度、英國和蘇俄。有男有女，有的人現在還活著，有的卻已過世多年。 楊腓力遂用他犀利的文筆，著下《劫難後的靈魂》一書，描述了這十三位的豐盛的生命以及他們對真理的認識。他在書中又很自然地和他們進行心靈與經驗的溝通。順著他的引導，讀者會發現，自己與作者一樣，在和書中人物接觸之後，對人生的痛苦和衝突有了新的詮釋和認識。 創傷到康復 第一章“由創傷到康復”。作者從他六十年代喬治亞州的青少年時期講起，狹窄的教條主義，對聖經的曲解以及種族優越論，是當時主流教會的共識。凡是與教會有不同看法的全被否定和排除，基督徒的行為常和聖經真理背道而馳。 這樣負面的教會經驗，迫使作者對自己的信仰經常反省和重新評估。有一段時期，他排斥教會，拒絕神。但是由于他始終沒有放棄對真理的追尋，經歷漫長的探索後，他重新肯定了信仰，回到神慈愛的懷抱。 而本文前面所提及的那十三位人物，雖然他們並不全是正統的基督徒，其中甘地甚至拒絕了基督教信仰，但是他們都因接觸了耶穌基督而有生命的改變。他們是雲彩般的見証人，正是他們幫助作者重新找到那散失的寶藏。 長夜到黎明 第二章，“漫漫長夜到黎明”。介紹馬丁路德金（Martin Luther King Jr.）的一生。由于作者在亞特蘭大長大，他對當時黑人的處境有親身的体驗。他的教會就是反對馬丁路德金的。馬丁路德金的一生面對各種的壓力，他之所以能夠平靜泰然地處理事物、面對人群，是因為他依靠神。 當時的聯邦調查局誣報馬丁路德金是共產黨，馬丁路德金在各種威脅和迫害之下挺身而出，為真理、為正義發出呼聲，主張以愛來消除種族仇恨，以非暴力示威來對抗暴力。他身為南方浸信會的牧師，作為主忠心的僕人，經過種種的患難和逼迫，最後被人槍殺。 馬丁路德金並非完人，他也曾軟弱失敗，他的婚外情讓作者和許多其他的人對他的信仰產生過懷疑。作者研究金的演講、證道和他的作為，認為金可比為舊約時代有異象、有神同在的先知，他的講道充滿了從上而來的能力，喚醒了美國人沉睡的良心，他的民運精神至今被人紀念。 作者引用金在孟菲斯最後的演講，說明金力量的來源：“今晚我很高興，我不為任何事憂慮，我不畏懼任何人，因為我已經眼見將要來的主的榮光。”金對神的信心至死不變，作者從他身上看到神的愛和饒恕，如同活水的江河湧流不息。 岸邊的聖物 第三章，“海岸邊遺留的聖物”。作者介紹吉柯查斯特頓（G.K. Chesterton）其人與其著作。查斯特頓提出，喜樂是基督徒最大的奧秘。他將這個世界比作一艘遇難的船，而尋找人生意義的人，則像從沉睡中醒來的水手，會在海邊發現一些文明的遺物（雖然他已經記不起這些東西的意義和價值）。 查斯特頓並不迴避人的痛苦，可是他更強調人正面的快感：男女歡愛，遊戲，藝術創造……他教人欣賞大自然，學習孩童的天真，長存感恩的心。他強調基督教信仰是人類喜樂的來源，神是公正的。 他一共寫了一百多本書，他的書詼諧，活潑，歡欣。當信心低落時，楊腓力常在查斯特頓的書中找到無限的樂趣。 找到快樂泉 第四章，“峰迴路轉到快樂之泉”。當楊腓力寫《有話問蒼天》（台灣校園出版社）一書時，發現了保羅班德醫生（Paul Brand）的《疼痛是一件禮物》一書。班德是一位世界有名的外科醫生，他太太則是眼科醫生。作者訪問他們，花了十年的時間來研究、瞭解他們。 班德的父母是在印度的英國宣教士。班德幼年在印度九年，然後回英國受教育。他後來專門治療麻瘋病人，照顧、愛護被社會摒棄的、最低層的、最骯髒的麻瘋病患者，替他們重新安裝手腳，為他們的眼睛開刀。 以班德的技術和名望，他絕對可以在有名的醫院或者醫學院，過受人景仰的生活。但是他卻選擇到一個偏遠而且沒有人願意去的麻瘋病院，照顧別的醫生不願意治療的病人，讓他們重新燃起人生的希望。他的研究具有突破性的成就，使一千五百萬的麻瘋病人，可以保住手指、腳趾和視力，也讓許多糖尿病患者不必截肢。 班德對人的愛心是他信仰最有力的見証。他是一個謙虛捨己的人，是好醫生、好父親和好丈夫。他與神的關係很近，是現代人中少有的喜樂又滿足的人。他是一個活生生的真基督徒的榜樣，基督教的理論以及神的愛都不再只是空談。 楊腓力追隨班德醫生到印度的村莊，到路易斯安那的麻瘋病院。他在班德醫生的身上看到了美好的見證，這幫助他自己重新燃起信仰的熱誠。 貧病的孩子 第五章，“幼嫩的生命和宇宙的攻擊”。羅伯特寇爾斯（Robert Coles）是精神病科專家，書香門第，哈佛大學畢業，《時代》雜誌在1974年選他為“最有影響力的精神病科醫生”。他花了四十年時間，探訪窮困殘疾孩子的家庭。他發現貧窮的人常常也是受祝褔的人，他們有勇氣、愛與依靠上帝的心，懂得人最重要的不是外在的環境，是內心深處的依靠。 寇爾斯堅信聖經真理，他讓楊腓力瞭解到，人人都有神的形像在心裡，人類有上帝賦予的尊貴。 寇爾斯不僅一生都以耶穌為榜樣，而且也教導自己的學生學習謙卑、認識耶穌，為受苦的孩童帶來希望。他還寫了許多本書。同為作家，楊腓力從他身上學習到，一個真正成功的基督徒作家，絕不能只是一個冷靜的旁觀者，他必須主動發掘生命的奧秘。 絕對的恩典 第六章，“追逐恩典”。托爾斯泰（Leo Tolstoy）和陀思妥耶夫斯基(Feodor Dostoevsky)，這兩位十九世紀的俄國文學家，立志為基督教理想獻身。托爾斯泰對現世和理想世界有長期的探索，他想做一個誠實的好基督徒。他向未婚妻坦白他的不光明的歷史，讓家人備受折磨。他又解放家僕，將財產捐給窮人。他一生都在嘗試去做神聖、高貴、完美和理想的聖人。但他失敗了，他發現自己做不到。他活在痛苦與折磨裡，一直到死。托爾斯泰的自傳給楊腓力很大的震撼，從托氏的身上，楊腓力看到自己的影子。 陀氏則一生中犯過很多錯誤，他在監牢裡與小偷、殺人犯、酒鬼為伍。他的作品探索人的內心世界，他的結論是：人因被愛才學會愛人，人若相信永生，他的今生才有意義。 這兩位作家成為楊腓力的精神領導，因為他們合起來回答了楊腓力心中最重要的問題：為甚麼聖經的理想不能在我們身上實現？他們讓楊腓力看到，人應該追求、但也該知道，靠自己無法達到聖經標準。唯有認清自己的罪性與不完全，人才會依靠神的恩典，從神那裡支取力量。 從這兩位偉大的俄國文學家的作品中，楊腓力更透徹地瞭解到基督教真理的核心，那就是神的絕對恩典。 身体力行者 第七章，“陌生土地的迴響”。講甘地（Mahatma Gandhi）的一生和他對世界的影響。甘地雖不是基督徒，卻受基督教影響甚深。他問：“為甚麼我們不遵行我們所教導的？” 甘地的成就是有目共睹的。他領導印度走向獨立和民主，他看到西方世界的缺點：物質主義，頹廢，武器的衝突。他尋求一條新路。他的力量不是來自物質，而是來自精神。他閱讀了托爾斯泰的《神的國度在你心中》一書，決定接受登山寶訓，以一生實踐和平相處和愛仇敵。他的跟隨者也都承認這一理念來自基督教的影響。 甘地與窮人認同，與最下層階級的人稱兄道弟，因為他相信人是有尊嚴的，而人的尊嚴也當被尊重。 楊腓力從甘地的身上看到了基督教真理的實踐、福音的力量和耶穌的力量，因為甘地一生的哲學和原則都是效法耶穌的。 從政的榜樣 第八章，“公共廣場的蛇和鴿子”。小兒科醫生愛威睿克普（C. Everett Koop），在兒童醫院拯救了無數早產兒。三十多年來，楊腓力一直與克普保持聯絡。 1980年克普在接受雷根總統的邀請，成為政府要員。在任期內，他非常坦誠地公開宣佈他的基督教信仰。他不以一個審判官的形像出現，但也絕不妥協。他是個黑白分明的人，但他也把罪與罪人分開來看。他稱同性戀的行為為所多瑪，但是當他在波士頓與一萬二千個男同性戀者說話時，卻能獲得他們的信任。 他堅決反對墮胎，但他也是一個誠實的科學家，將墮胎對婦女健康的影響很誠實的報告給白宮，並不誇大。不料消息部份走漏，他成了“墮胎的支持人”，這使媒体和公眾對他毀譽交加，甚至基督徒也對他有誤解。 他的從政經驗，證明了基督徒在政治圈中的困難，以及平衡公義與恩典的不易，楊腓力認為克普醫生靈巧像蛇、溫馴如鴿子，可為基督徒從政的榜樣。 垂死的安慰 第九章，“當他垂死時”。十六世記的詩人和牧師約翰董（John Donne），在醫生宣告他無救時，寫下了他的掙扎。董牧師曾主持倫敦最大的聖保羅教堂，期間三次瘟疫橫掃倫敦，僅僅第三次就死了四萬人，倫敦的人口減少了三分之一，倫敦幾乎成了鬼城。人們來找董牧師尋求答案，尋找安慰。但不久他自己也染上瘟疫。 董牧師在病中六個星期裡寫了一本靈修日記，他在日記中與神摔跤，提出各樣的問題，如人生的痛苦、疾病和死亡，有甚麼意義？深思的結果，他仍決定信靠神。痛苦成為神訓練他的工具，他從病痛與死亡中學會謙虛、感恩與信心交託。 他的著作到今天仍然帶給人安慰，楊腓力在朋友的葬禮上即朗誦其詩文。 平凡與璀燦， 第十章，“平凡中的璀燦”。安妮笛拉德（Annie Dillard），與作者第一次見面是1977年。笛拉德得過普立茲文學獎及其他許多文學獎。認為寫作是神聖的呼召，她在文壇上的成功反而使她更謙虛。 她在大自然與平常的事物中看到神的榮光，但她也坦白承認她在信仰上有過懷疑和掙扎。她努力做一個基督教作家，作者認為安妮的作品對別的基督徒有安慰作用，她的文章能添加別的信徒的信心，為他人在精神上開闢一條路。 翅膀的低語 第十一章，“翅膀的低語”。費德銳克布期納（Frederick Buechner）在當牧師之前是小說家。他十歲時父親就自殺身亡，後來他的叔叔也自殺身亡，有人認為他之所以進神學院是因為一直在尋找他幼年失去的父親，但是費德銳克卻認為那是上帝神聖的恩典，他認為上帝雖然沉默，但是祂的確存在，人可以在心底聽到祂的聲音。在日常生活中，在各樣小的事件裡，你都可以聆聽祂的聲音，你的生命就是恩典。 他對教會有許多批評，他寫了十五本小說，也寫了很多本散文和雜文。從他的生命和他的筆下，作者學到了一門難學的功課，那就是，真理是可以用文字表達的。 另一種園地 第十二章，“反叛者的園地”。遠藤周作（ShusakuEndo）是現代日本小說家，他對人的內心說話。他的小說給當時的基督教文化帶來新的光亮。 在基督徒人數佔不到百分之一的日本，遠藤所描述的基督是那位被人拒絕的耶穌。由于對東西方不同文化的瞭解，遠藤把真理用另外一個形式表現出來，在他的書裡，耶穌是為叛離他的人而上十字架的。楊腓力從遠藤的著作中領悟到：真理是可以超越文化的。 受傷的醫護 第十三章，“受傷的醫護者”，作者介紹盧雲（Henri Nouwen）和他的著作。盧雲是名校教授，由于自己經歷過掙扎，對人有特殊的憐憫。他放下舒適的生活，去照顧一個智障殘疾的年輕人。 他對人和神之間的關係有獨到的瞭解，他所寫的《負傷的治療者》（香港基道出版社），對人生的痛苦有透徹的看法。他說人有兩條路，一條是往上的，也是美國文化的特徵──不能控制地追求地位、權力和野心；另一條是往下的，也是聖經上所說的，道成肉身上帝成為人，住在人間，成為奴僕的樣式。這條往下之路能帶來真正的與全然的自由。 在他人生最後十年，他放下世人所重視的一切，去照顧智障病患。從他的生命，作者可以看見耶穌的形像，看到教會雖不完美，卻能帶給人希望。 經緯交織圖 現代基督徒面臨的挑戰，就是如何讓人回到神的懷抱。楊腓力即藉著這樣的人物和他們生命的故事，以他本人從這些生命中找答案為經，以十三位雖不完美卻效法耶穌的偉大靈魂為緯，穿針引線，編織出一幅美麗的圖畫，也給我們往上指出一條可行之路。 《劫難後的靈魂》是一本基督徒必讀的好書。尤其是那些對教會失望的基督徒，這本書能帶領你在靈命上更上一層樓。□ 作者現住美國北加州。

2001年5月27日，一对来自美国的宣教士伯纳姆夫妇和其他18名游客在菲律宾遭到15名恐怖分子绑架。在整整376天的漫长日夜里，伯纳姆夫妇经受着饥饿、恐惧、疾病、虐待，面临着枪林弹雨，遭遇了同伴被屠杀，最终一死一伤……在最基本的生理需要下，他们痛苦地发现自己暴露出来的罪性，而谎言更引发了他们的信仰危机…… 这是一个险象环生又不乏动人温情的故事，是一场信念与邪恶的殊死较量。在噩梦般的376天遭绑架的日子里，见证了比刀剑更可怕的，是人内心的黑暗；比仇恨更有力量的，是信念和爱。 这是一个发生在他人身上，但可以改变你生命的故事。始终不渝的信心和博大精深的爱，令人震撼，回味悠长，不仅带给你鼓舞和希望，更激励你勇敢面对生命中任何的困难和挑战。

本书从画家的信仰世界及所处的文化背景来探讨其作品和意义，涵盖从文艺复兴到20世纪西方美术史上的20多位重要人物及百余幅精美画作。全书共分为七个部分：文艺复兴三巨头——藏在表象后面的心灵；讽刺画与苦难——对人性和暴政的控诉；天才与罪人——伟大与平庸间的距离；画家与政治——让人沉醉、迷失的不只酒精；独树一帜的田园画家——在平凡和纯朴中走近上帝；叛逆的心灵与存在的焦虑——存在的“焦虑”是“信仰”的母亲；绘画与商业——苦日子过去了。透过大师们珍贵的作品，向读者呈现出五百年绘画艺术史的脉络，帮助读者探索他们的心路历程和信仰世界。

《与巨人同行》探讨的是传统的源泉，展现了圣经里十位英雄的启示、知识和祷告的力量。人生的赛事，是一场毅力、耐力、信心和智力的角逐。我们不孤单，是因为有人已经在我们之前跑完了全程。在约翰·麦克斯威尔的想象中，这些先行者正坐在看台上为我们加油、为我们祈祷，并献出他们平生的智慧。我们只管倾听他们的心声，了解他们的故事，并借此把我们在日常生活中遇到的挑战变成节节胜利。揶亚深知一个人能够给世界带来怎样的改变，他对我们的希望是：“敢为天下先。”以斯帖冒着极大的风险挺身而出拯救自己的人民，她祈救上帝：“加添他们的力量，帮助他们不畏艰险，借着行动成就您的呼召。”约瑟懂得人生之路不会完全按着自己的计划延伸，他激励我们：“梦想成真之时，你会感到无比甜蜜。”

本书是继罗兰·培登的名著《这是我的立场》之后最重要的一部路德传。作者结合对路德时代的宗教习俗、日常生活状况以及他受教于其中的神学和宗教传统的探究，向读者清晰地展现了伟大的改教家路德的人生历程和思想发展过程。作者活泼的文风与灵巧的笔法是改教家路德的形象跃然纸上。

内容简介： 1956年，五名立志将福音传播到丛林深处的传教士，放弃了舒适安宁的生活，冒险深入厄瓜多尔原始丛林，希望向印第安土著部落奥卡人宣讲福音。不幸的是，他们刚踏上部落的领地，就遇难身亡。尽管他们手中有枪，却始终未扣动扳机…… 从不欢迎外来者的奥卡人，起初并没有拒绝传教士的礼物和友好。经过无数次试探性接触后，五位传教士觉得机会成熟，决定于1956年1月的某天，准备与奥卡人进行一次关键性会面…… 五位年轻人的妻子不约而同地屏息守候在收音机旁等待回音…… 《穿越荣耀之门》评论 这本书应该被每一个基督徒的图书室收藏，它使我们看见那些致力于福音使命的家庭，是怎样给出了一个“标竿人生”的定义。 ——亚马逊读者 评论节选 这本书给我们提出了这样一些问题： 我们真实地信靠上帝究竟能有多少？ 如果我们被呼召，我愿意放弃些什么？ 我会牺牲我所喜欢的舒适生活吗？ 我会牺牲自己计划好的人生吗？ 比牺牲自己这些更难的，是如何面对我们的妻子或丈夫。我愿意冒着牺牲他/她的危险，开始一段连我自己都不知道的旅程吗？甚至我们永远都不能再见面，直等到天堂相会的日子？ 本书将这样的信仰历程，属灵的挣扎，神的作为展现在我们面前，给我们带来深深的激励。 ——亚马逊读者 评论节选 《穿越荣耀之门》评论 尾声一 1958年11月 从那个星期天下午到今天，将近三年过去了。此刻，我正坐在棕榈滩西南方不远处的提瓦努河畔的一间小茅屋里。在三米开外的另一间茅屋里，坐着杀害我丈夫的七人中的两个。其中一人叫吉基塔，他刚给三岁半的瓦莱丽烤了一只大蕉。为了喂饱在这块空地上居住的十来个奥卡人，吉基塔的两个儿子扛着制作精巧的吹箭筒到丛林里打猎去了。 这是怎么回事？这种事只有那位能让斧头漂起来，能让日头停下来，能将活物的气息掌握在手中的全能的、永远的上帝才办得到。 五位传教士死后，宣教飞行团契继续给奥卡人空投礼物。他们依然友好地接受，但我们知道再也不能以此判断他们的态度了。 飞行员纳特的姐姐雷切尔·赛因特依然在黛玉玛的帮助下潜心研究奥卡语。黛玉玛与其他几千印第安人一起，渐渐认识主耶稣，并开始祈祷，让上帝光照她的部落。 1957年11月的一天，我正在阿拉胡诺麦卡利一家原来的工作站里，突然来了两个克丘亚人。他们从库拉赖河赶来告诉我们，有两个奥卡妇女在他们家里。我立即跟他们走，在搜救队曾住过一夜的克丘亚人居住地，见到了曼卡姆和明塔卡。明塔卡是曾到“棕榈滩”与传教士见面的两个女人中较年长的一位。 后来，这两位妇女与我一起回到了山地亚。我开始在那里跟她们学语言，并不断祈求上帝领我们进入她们的部落。上帝最初的回答出现在《尼希米记》九章19节和24节的应许中：“你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路；黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路……这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民……都交在他们手里。” 当雷切尔和黛玉玛从美国访问归来后，我们去看望她们。这三位奥卡妇女在分别十二年之后，再次见面了。她们打算携手重返部落。1958年9月3日，她们回去，让族人明白了那些友善的外人是带着爱来到丛林的。三个星期以后，她们又回到阿拉胡诺，玛吉·赛因特和我一直在那里等着。她们又带来了七名奥卡人，还邀请我和雷切尔去部落里与族人一起生活。 于是，我们在1958年10月8日来到奥卡部落。期待已久的梦想终于实现了。奥卡人很友好，且乐于助人，待我们像亲姐妹一样。不但帮我们盖房子，还把肉和树薯分给我们吃。他们说，杀死传教士只是因为错把他们当成了食人者，当初下手的根本原因是恐惧，现在他们后悔了。 但是我们知道，那并非意外。上帝总是按他自己的意志行事。来自很多国家的信件提到，上帝借五位传教士的经历影响了成百上千的人，因为他们坚信“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存”。 因此，我们请求那些为我们祈祷的人继续祈祷。虽然我们进入了这个部落，但也不要忘记这仅仅是个开端。

北美三大最具影响力的灵修作家之一 傅士德经典之作 简朴是一种恩典，也是一种操练 似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。 ——《哥林多后书》6：10 ·让你明白“简朴生活”除了节约、节制之外，还有哪些更深刻的意义； ·帮助你在忙碌的生活中，操练如何寻求神的引导、顺服神的旨意； ·帮助你去教导更多的人，如何摆脱浮躁和浅薄，活出与世人不同的生命； ·帮助团体明白简朴生活的重要性，共建平静和谐的生活。 现代人面临更多的诱惑——更多的钱、更多的享受、更优越的生活，这些都在吸引我们的注意力，令我们离圣经所呼吁的生活方式越来越远。当我们专注于攫取的时候，奉献就成了难事；当我们专注于钱财的时候，心灵与诚实的敬拜就不复存在；当我们专注于自我的时候，节制、怜悯和爱就尽成空谈。 正因如此，我们需要傅士德的谆谆教诲。他如同先知，站在时代的洪流之中向我们发出呼喊，指引我们重归历代圣徒走过的道路，找到我们生命的真正重心，活出与世人截然不同的样式。 本书因其思想与灵性并重、知识与操练并重而闻名，更因作者在字里行间流露出的厚重的生命见证，成为灵修作品中的经典之作。 简朴也像祷告、崇拜或者任何属灵操练一样重要。 ——傅士德（Richard J.Foster） 似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。 ——使徒保罗 所有丰富，如不属我的神，于我仍是贫乏。 ——圣奥古斯丁 《简朴生活真谛》一书理论及实践兼备，重现内在与外在简朴的平衡，亦提出个人及团体的简朴并重。此书提醒人归回神的创造及安息的秩序，亦勉励教会推动简朴生活，在世俗文化中活出基督门徒的特质。在信仰感受化的趋势底下，此书能够帮助我们重视信仰的生活实践，加深与神的关系，值得仔细阅读。 ——郭鸿标博士（建道神学院助理教授） 傅士德认为，简朴与祷告、崇拜等任何属灵操练一样重要。为此他写了一部大作《简朴生活真谛》，非常值得一读。 ——范学德，《活在美国》作者 这是一本好书，看得我很激动。现代人被各种欲望驱使，自认为自由，其实是被捆绑。这本书让人明白：简朴生活才能带来心灵的自由。我愿意过简朴的生活，因为做个简朴的人真的很好，做个认识真理的人也真的很幸福！ ——读者评论 《简朴生活真谛》金句试读 ·现代人的通病是热衷于拥有一切。市面上流传着一套无稽之谈，标榜“越多越好”，鼓吹“拥有的越多，生活越好”。实际上，我们时常不加质疑便接纳这些观念。结果，在现今的社会中，人人都想发财，想得要发疯了，与现实生活完全脱了节。人与人之间疏离、冷漠，于今尤烈。 ·简朴观能解救我们脱离这种狂热，在我们毫无节制的奢侈生活中，来个当头棒喝，让我们忙乱的心灵得到平静安稳。简朴观能释放我们，得以摆脱威廉·潘恩（William Perm）所说的“拖累”，并且让人对物质有个正确的观念。物质是用来提高生活质量的，而不是用来压榨生命的。 ·简朴使我们得以进入心灵的深沉静默之中，我们原是为此被造的。 ·今天我们迫切需要简朴的典范。我们的任务很紧急也很适切。我们这个世纪需要真正的简朴、祷告的精神，以及顺服的生命。但愿我们成为那种真确生活的具体典范。 ·简朴所要求的代价当然很大，然而简朴的反面——繁复——所要求的代价更大。它会夺去与神圣中心的快乐团契，夺去从上帝善良的统治的观点去看一切事物的信心，夺去长久的和平，也夺去以神的权能兴奋地在世上过活的能力。总而言之，它会夺去耶稣应许的丰盛生命。 (转引自：http://www.baojiayin.com/books/deeper-growth/6083.html)

本书分上下两卷，是马太·亨利圣经注释这一鸿篇巨制的的缩节版（简明注释本），是经受了300年检验的经典巨著，清教徒圣经注释成就的最高峰，极大地影响了司布真、怀特菲尔德等属灵伟人的信仰生命。 每卷书开头先是简要总结该书卷的背景环境和主题，之后是逐章逐节一一细细讲解。没有抽象的神学理论，而是紧扣真理，又与实际生活密切相关。被誉为用于灵修目的的最佳的圣经注释。 在这本作者最伟大的同名鸿篇巨制著作的一个单卷缩略本，因此行文不像原始出版的版本那么冗长；但是它仍然需要读者的一点点耐心。阅读此书是一种非常令人兴奋的新的研读圣经的方式。 造就大众，而又充满全能的解经书中居首位的……就是马太·亨利的《圣经注释》。它至为敬虔、简明和纯正。既具有启发性又庄重，既简介又可信……闪耀着比喻，有丰富的类比，充满了例证，引人深思。 ——C. H.司布真 我希望全国的年轻牧师都可以在主日用一部分时间向会众朗读一段亨利先生的《圣经注释》，或者重复一些优秀的讲道。 ——沃茨博士 无论古代还是当代，在各方面都没有可与亨利先生的《圣经注释》相媲美的作品。 ——罗曼牧师 怀特菲尔德是通过学习亨利先生的《圣经注释》成为一位杰出的基督徒和牧师的。他经常把此书放在膝盖上全神贯注地阅读，把整部书通读了四遍。在生命即将走向终点时，他怀着深深的崇敬之情谈到它的作者，称他为“伟大的亨利先生”。

本书是德国基督教神学家朋霍菲尔的重要著作，以神学院的学习和生活为出发点，围绕团契这一基督教的重要活动形式，讲述了许多重要的神学观点。

開羅撿破爛的窮人啊，你的安然自在，從何而來？歐洲的富人啊，你又為何不快樂？世間每個人都在追求幸福，但幸福究竟在哪兒？難道貧窮是一種富裕，富裕反倒具有毀滅性？本書作者為現年95歲的以馬內利修女，她是法國最受敬重的女性宗教領袖。出生於優渥的比利時家庭，以馬內利修女卻花了一生的時間服務窮人，跟不公義的世界對抗。她在埃及貧民窟居住多年，終日與拾荒窮人、垃圾、家畜為伍，協助建設學校、診所、養老院；直到1993年以85歲高齡，被上級強迫「退休」回到法國。之後她仍精力旺盛四處奔走，支持在埃及、蘇丹、黎巴嫩、菲律賓等遍佈世界二十多國的貧民救助與建設工作。以馬內利修女跟開羅窮人比鄰而居22年，回到富裕的歐洲，面對巨大的生命反差，使她對貧窮、富裕的關係有了深刻體會。 本書描述了她三十多年來，在世界各地與窮人站在一起，那充滿喜樂、挫敗以及質疑的戰鬥旅程。她也發現，追尋物質慾望的本質，是一場巨大的幻影。「這是一個令人百思不解的弔詭問題：住在開羅貧民窟的拾荒者，他們一無所有，卻總是笑容滿面；在我們富裕的歐洲，批評、責難則是司空見慣之事，我們甚至忘了最簡單的活著的喜悅。」難道說，貧窮可能也是一種富裕的泉源？富裕的貧窮，貧窮的富裕…… 以馬內利修女透過本書為這個矛盾的論點提供意義，這項矛盾或許正隱藏著生命幸福的奧祕。

本书为“光明书架神秘主义书系”之一。“神秘主义”哲学是指那些建立在某种体验之上的思想和学说。此词依体验者所处的文化、有过的经历而得到不同的指称和解释，比如“梵”、“佛性”、“基督”、“上帝”、“”酒神、“缪斯”、“自然”、“道”、“天”、“元气”、“太极”等等。这种不寻常的体验往往给体验者以极大的激发、启示、信心和灵感，由此而创造出精神上的新东西，成为艺术的、哲学的、社会的，乃至科学的新起点。释迦牟尼、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、书普罗提洛、基督、奥古斯丁、艾克哈特、老子、庄子、孟子、李白等等创造出各种精神业绩，也吸引了不少研究者们的兴趣。他们从哲学、宗教、自然科学、社会科学等角度来研究它，这种研究也得到全世界学术界的重视。

《上帝在哪里:挑战生命的极限》：亲爱的读者：您正在读的这《上帝在哪里:挑战生命的极限》所讲述的不是一个人战胜苦难的故事，而是两个人的故事。尽管《上帝在哪里》这本书详尽地描述了我作为一名四肢瘫痪的人是如何接受命运的挑战，战胜厄运的，而这个具有特殊意义的中文版则是另一个四肢瘫痪者辛勤劳动的结果。他就是我的朋友———张栩医生。当张栩医生在北京的康复医院———中国康复研究中心博爱医院第一次读到我的故事的时候，我相信他不仅仅是被我如何学会了接受自己命运极限的故事所吸引，而且他发现了《上帝在哪里:挑战生命的极限》也可以帮助成千上万像他那样的中国人。他意识到通过自身的信仰和忏悔，任何人都可以战胜苦难，不论是一个颈椎严重损伤的人，还是一个心灵受到伤害的人，甚至一个轻微到仅仅伤及手指的人。所以，我要感谢张栩医生和他的家人不辞辛苦地翻译出我的自传，使它有可能让更多的中国朋友懂得战胜苦难和厄运的秘诀。我还要感谢宋明道先生帮助初审译稿，同时还要感谢北京华夏出版社的张伟先生、徐军女士帮助完成最后的出版工作。

新约圣经注释(上、下) 每日研经丛书 巴克莱 中国基督教协会已经出版了几种版本的注释本圣经，还将陆续出版一些圣经注释专著，这些对读者全面了解圣经原文字义和圣经时代的社会背景会有很大帮助。 今征得原出版机构香港基督教文艺出版社的同意，由中国基督教两会出版本书的汉语简化字版，在此谨表谢意。本版为合订本，分上下两卷出版，上卷从《马太福音》至《使徒行传》；下卷从《罗马书》至《启示录》。 外各种释经专著，受其作者神学观点的影响，见地各有不同，但均可供教牧同工阅读参考。希望这套研经丛书能够使人“更清楚地了解认识耶稣基督和慈爱的上帝，更热诚地敬爱牠，更紧密的跟从祂”。 本书共1361页

圣经《创世记》上说人是照着上帝的形象所造，所以人有万物之灵长的尊荣。古希腊剧作家索福克勒斯也说过，人体是宇宙中最大的奇观。 在书中，杨腓力以极其高超的叙事技巧，深入浅出地把医学、真理和班德医生的行医经历融入对身体奥妙的解说中，生动地揭示了我们的身体各部分是多么复杂和智慧地彼此服务，成为一体，使我们对“形象”“血”“头”“灵”“痛”的意义有了崭新而深入的思考。 《神的形象》为《神的杰作》的姊妹篇，《神的杰作》强调每个细胞在肢体内扮演的不同角色，《神的形象》则强调各肢体的联合，并在一起发挥各自的功能。

《卿卿如晤》是一篇悼亡手记。这是路易斯在痛失爱妻之际，在那些 “撕心裂肺、肝肠寸断的午夜”里写下的文字。该书以其灵性而细腻的语言、真挚而强烈的情感吸引了世界各地成千上万的读者，成为治疗人们心灵伤痛的一剂“恩典良药”。 《卿卿如晤》是路易斯对生与死、信仰的失丧与重建等人生母题的深刻思考，包括了他对那一段悲恸岁月进行的鞭辟入里、诚挚坦率的内省；同时，这又是一份细腻真实的心灵记录，展示了他在苦难面前怀疑生活意义的挣扎之旅，也再现了他如何重新归正信仰、心存坚忍奔跑天路的生命轨迹。

《科比24》将带领大家首次全方位、近距离地聆听科比亲述的篮球运动之道、训练技巧以及科比成功背后的鲜为人知的感悟。 书中着重描述了科比如何将中国武术和篮球运动的相通之道巧妙地融合在一起，在功夫潜移默化地影响下总结自己的运动哲学。通过此书，我们还将清晰地看到科比对篮球这一运动独到的理解和诠释，感受到他身上无限的执着和努力。读者也能从《科比24》里探寻科比成功背后的“秘诀”，挖掘自己的人生之“道”。 序 1 引领新的篮球时代 张卫平 著名篮球教练员 这是科比第一次授权出版一本书，2010年，他率领湖人队夺得该队历史上第16个总冠军。与之前他个人作为湖人队主力夺得的3次总冠军不同，2009年，科比第一次作为全队领袖——独一无二的领袖，率队登上顶峰。然而，作为“后乔丹”时代最耀眼的明星，科比还有很长的路要走。 尽管很早以前就已经有许多声音和猜测，尽管我们也不只一次将他和乔丹做各种比较，但我们仍然不能预知他是否能像乔丹一样成为NBA历史上一座极具时代代表性的里程碑。粗略的了解也能看到，今天的NBA明星里，科比在中国篮球迷当中的影响力是数一数二的。作为乔丹一代之后的杰出运动员，夺得总冠军与“伟大”之间还有相当的距离。有运动成绩的因素，也有比赛以外的众多因素。我们曾经看到科比连续5场60+的个人得分纪录，我们目睹了他包揽NBA各类MVP，在运动成绩方面，科比的成就的确具备了相当的高度。但是，伟大球员不仅要在赛场上有出色的表现，更需要在赛场外引领一个篮球时代。这其中重要的一点就是对篮球的理解，以及在此基础上真正带动篮球运动发展的能力。在无数光环和闪光之后，我们很欣喜地看到，科比已经开始了这方面的尝试和努力。 作为一个以高中生身份进入NBA的球员，科比曾经饱受争议。至今仍有不少篮球爱好者怀疑科比如何引领NBA这项万众瞩目的赛事，如何发挥自己对篮球运动的影响力。我想，这本书也是对这些质疑的一个最直接回答。 出版方把译稿发给我的时候还提到，这本书将在全球首发简体中文版，而不是像传统英文出版物那样先出版英文版。这对中国的广大NBA球迷来说，是令人欣慰的。 作为始终从事篮球运动教学、评论等工作的参与者，我们不仅关注NBA，更关注篮球运动在中国的发展，同时也关注着篮球给我们的学习、生活和工作带来的影响。今天，中国的青少年身体条件比之前的任何一代人都要好，他们当中的一些人甚至可以完成NBA式的各种高难动作，与此同时，几位中国球员也登陆NBA，这些进步，既让我们看到了更高的目标，也让我们进一步看清了自己与世界篮球顶级水平的差距。这种差距，既有技术上的，也有文化上的。通过这本《科比 24》我们看到了NBA顶级球员对篮球的理解和感悟，看到了他们在激烈的角逐中，对这一运动以及运动以外的思考。 如果说，我们还在希望科比在场内场外有更好的表现，更接近成为伟大球员的理想；如果说，我们希望中国篮球不仅在亚洲，也在世界上取得令人瞩目的成就，科比的这本书不失为很好的参考。 最后，我想对那些热衷于篮球运动的少年们说几句。这本书不仅仅能帮你们更好的提升自己的运动水平，更高效地理解篮球，更科学地安排自己的比赛、训练，更快乐地享受篮球带给每个人的体验和成就，更重要的是，沿着科比所走过的道路，通过打篮球学到一些终生受益的品质。 序 2 走进科比的内心 徐济成 新华社高级记者 著名篮球评论员 说到科比•布莱恩特，我们不得不提到另一个NBA巨星迈克尔•乔丹。 “飞人”乔丹是中国职业篮球球迷群体的启蒙者和图腾柱。“飞人”退役后，中国的NBA球迷陷入一个长达十年的偶像真空期，直到2009年6月，另一个能飞的球星——科比夺得了属于自己的NBA总冠军奖杯。一个新的偶像就此诞生。 科比在NBA已经征战了17个赛季，获得了5枚NBA总冠军戒指。但前3个都是和“大鲨鱼”奥尼尔一同获得的。人们认为当时如日中天的奥尼尔才是湖人队的领袖，科比没有奥尼尔是无法享有“三连冠”殊荣的。 所以，当科比自己作为球队领袖，带领湖人队夺得奥布莱恩杯之后，对他而言，这才是完全属于他自己的第一座总冠军金杯。媒体和球迷甚至认为，科比在奥尼尔离开后把8号球衣改成24号，3×8=24，就是要用一座新的金杯，超越前三座金杯。但是科比在新书《科比 24》中对24的解释是：一天有24小时，就有24个完善自己的机会。 每一小时都要改进自己，这是一种一往无前的境界。我第一次见到科比是在1996年7月的加利福尼亚长滩。当时中国男篮出征亚特兰大奥运会，参加NBA在当地组织的夏季联赛作为热身。科比，一个17岁零11个月的高中生，身着湖人传奇巨星“魔术师”约翰逊的32号球衣，在和中国男篮的比赛中如哪吒闹海，地覆天翻，一往无前。 一往无前，科比显然没有理解当时的湖人“教父”杰里•维斯特破例让他穿上已经退休的32号球衣的用意。17岁的科比没有像他的前辈“魔术师”那样传球助攻。当时的中国男篮拥有王治郅、巴特尔、巩晓彬、刘玉栋、胡卫东、郑武、孙军、李晓勇，几乎是刚刚在1992年世锦赛上创造了前八奇迹的原班人马。面对中国男篮的全场紧逼，科比像凶猛的灵蛇一样运球突破，人不离球，球不离人，从后场冲到前场，又从左边杀到右边，几乎把当时场上的中国队员过了八人次，最后在巴特尔和巩晓彬的防守下，用滞空后仰的动作把球投中。 一往无前，从此成为形容科比个性的标志。但是，一往无前并不是篮球的全部，科比越是用一己之力猛冲猛打，现实的结果和他的理想就越是背道而驰。他没有像“石佛”邓肯一样，按部就班等待“海军上将”罗宾逊退休之后，顺理成章地成为马刺队的核心和旗帜，科比没有等奥尼尔退休，就想接过湖人队的旗帜。2004年夏天，奥尼尔远走迈阿密，科比接过了奥尼尔留下的湖人旗帜，但是科比真正自己举起这面旗帜，则用了五年的时间。不仅仅是他的天赋和球技，更多的是，科比对于篮球和自己生命意义的思索与追求。 科比的童年在意大利度过，父亲在那里打职业篮球。科比的意大利同学对NBA球星羡慕不已，10岁的科比曾经试图让他们相信，自己长大以后也会是那样的人。但当时他的小学同学中没有人相信科比的自信。科比高中时回到美国，打破了“篮球皇帝”张伯伦当年留下的高中得分纪录，可是同学们和队友又不把说话有意大利口音的他当作真正的美国少年。后来又到了NBA，将近十年，教练、队友和媒体依然把科比当作一个没长大的孩子对待。人们看到了科比球场上的天赋，但是很少人看到科比的内心。 《科比 24》展现的就是篮球场上的科比的内心世界。就像研习武术一样，他的个性和人生哲学更像是武术大师李小龙的境界：不学任何人的外在表象，注重武术和篮球的内在精神和实用方法，而且是用一种一往无前的精神去开拓自己的道路。有一些另类，甚至有一些孤独。 很欣赏科比新书中的最后一句话： Seize the day and place no trust in tomorrow! (抓住今日，勿信明天！) 不相信有明天，所以今天就要一往无前，全力以赴。新赛季开始的时候，科比依然会用这样的格言激励自己，在获得属于自己的第一个总冠军之后，人们在期盼，科比能不能像乔丹一样，带领球队取得自己的三连冠。

《寻便寻见:杨腓力手把手带你灵修》作者杨腓力以他的洞见为针，语言为线，穿起圣经中180篇重要的文字，以灵修读经的方式，带领读者发现上帝在历史中的各个时期向人类表露的心意——从开天辟地的那一刻起，直到最后整个世界改变，使万有重新回归上帝的计划。

我們對這個世界的看法，塑造了我們生活的方式。基督徒不只是蒙召接受一份信仰，更要有符合聖經的世界觀，這足以改變今日的世界。本書幫助信徒釐清今日多元主義的社會裡種種吸引人注意的世界觀，不被各種似是而非的學說論調迷惑。寇爾森與皮爾絲毫不保留地寫出：任何其他世界觀都無法通過理性的考驗與實際的挑戰，只有基督教世界觀提供了合情合理的方式，來認識這個宇宙；只有基督教世界觀與真實世界相符，可以讓人明白神創造萬物的心意。透過動人的故事與鞭辟入裡的論述，本書幫助您在每個場合，不論家庭、職場、學校、法庭，都活出完整的信仰。