本书为金一南将军首部随笔集。作者以极其广阔的视野、一以贯之的犀利文笔、磅礴的气势，生动客观的记录了世界近当代历史上不为人知的史料和将帅命运，同时对中国乃至全球纷繁复杂的时局进行理性、深刻的剖析。 金一南将军首次提出全新概念——心胜。针对当下普遍存在的强势不足、弱势有余，阳刚不足、阴柔有余的风气，赋予每个人、每个组织乃至整个民族以力量。书中文字传递的那种“心胜则兴，心败则衰”精神，需要我们在百年复兴的今天从苦难的过去再找回来。 《心胜》共分八章，每一章的主题都厚重、深刻，每一篇文章都是精心打磨，看点十足。 看兴衰，反思；评将帅，客观；论战争，深刻；讲局势，开阔；说和平，警醒。

作者近三年来在海内外发表的佛理散文，共五辑41篇。文风敦厚温婉，清凉柔和，活泼可亲，善巧化解心灵困顿，帮助读者解黏去缚、净化自心，同时希望引起有缘人探究佛教文化的兴趣。著名作家二月河推荐阅读。 谈佛门，论人生，一袭檀香静心地。说东坡，道六祖，娓娓曼谈听钟鼓。 地儿以优美飘逸的文笔，通过市井里的平凡小事，古今佛门和居士的高雅生活，将渐渐被人们遗忘、被历史扭曲的佛教精神内核纳入笔下，为世间挽来了一道道洗去烦恼的清泉，一声声令人警醒的钟鼓，一曲曲风动竹影的梵歌。（二月河） 款款娓言，温柔敦厚，转念之间，惊喜涌现，是涤去俗虑、自省深思的心灵暖暖包握。（台湾中学教师Landy） 清雅的文字，深入浅出的哲理，就像突然飘来的悠悠檀香，心身俱馨；秋水闲愁，云飘雾散。（新加坡蓝色的风） 一香一烛，几种瓜果，一缕尘埃……都是世间禅意的呈现。轻灵淡远，让人静而忘忧、心境平和。（湖北梅影三叠）

佛陀是救世主吗？宇宙和生命从哪里来？佛教徒相信上帝吗？相信灵魂吗？相信转世吗？崇拜鬼神吗？反对自杀吗？反对节育避孕吗？佛教徒有国家观念吗？能参加军政工作吗？ 佛教在两千多年的流传过程中，其根本精神在流布的同时，掺杂了很多异质的成分，有了很多曲解。圣严法师以真修实证的智慧，扎实严谨的学术素养，透过平实流畅的语言，领你进入佛陀的世界，契悟佛教的奥秘。

「既然生命有那麼多形式，也許身邊的一些東西就是生命，只是我們不知道它們是生命罷了。」 「真實的界限到底是怎樣的？有沒有一個適合所有人的界定？該拿甚麼去衡量呢？」 「有時候眼睛看到的，還真不一定就是真實的。」 「如果有天你看到我瘋了，其實就是你瘋了。」 「原本我認為不正常的那部分，其實才是真的本質，而之前一直被一種假象覆蓋著。」 「只有當你認真地去做一件事的時候，才會發現自己的靈魂，和靈魂的深處。」 其實我們很多習以為常的東西，本身就有點問題的，但是沒人發現。」 內地版原書名《天才在左，瘋子在右》。 三個月，內地熱銷逾十萬。 韓國、日本、台灣熱搶版權。 影視改編權、漫畫改編權，全面啟動。 是一本富趣味、啟發性、雅俗共賞，叫你愛不釋手的大眾心理故事書。 此書不是艱澀的學術分析，不是嚴肅的心理學理論，而是第一本走進瘋子世界後的文字記錄。 如果好多年前的《蘇菲的世界》，成功把哲學帶進大眾，這部《瘋子的世界》絕對足以把精神病患者的心理狀態向普羅大眾讀者呈現，讓你對這群──你碰上過，接觸過，但從沒想過去了解的「非常人」，你會發現社會及自己，對他們也有太多的誤解及不明白了。 「這個世界，究竟是甚麼樣的？」 這個問題，作者滿有興趣地問身邊的人。 得到的回應，可能很容易就能猜想到──「你瘋了嗎？」。 或許，很少有人會去想這個問題，也很少有人真的願意面對這個問題。因為這個世界告訴，大家要好努力的賺錢，然後建立家庭，升職等等，誰人有空去在乎這個世界到底是怎樣的。於是，作者忽發奇想，換個對象，去問問另一個人群——「精神病患者」。 作者花了整整四年時間，通過各種渠道，利用所有閒暇時間，探訪精神病院、公安部等機構，跟「非常態人群」──精神病患者進行近距離訪談。 精神病患者，社會大多的印象是暴力、血腥、危險、古怪、離奇，總之跟「發瘋」二字連上關係，就是生人勿近。 經過深入對談，作者赫然發覺，這些精神病患者和心理障礙者，有不少人的邏輯極為清晰。在四十篇詳盡的訪談記錄中，你將能窺見被世界視為瘋子的精神病患者的內心世界，是甚麼叫他們不為世界所容？他們的思想、心理將呈現一個怎樣叫人匪夷所思的領域？是我們無法了解他們，還是他們無法了解我們？ 瘋子，以我們從未想到的角度觀察這個世界，揭示人類心靈的另一個領域。 我們，又以一個怎樣的眼光去看他們的世界。 在你看來，世界到底是怎樣的？ 甚麼人才是真正的瘋子？ 或許，你能從「瘋子」那裡，找到另一個的答案。 第一本精神病人的訪談手記 精神病患者開啟的心靈視野

《赤贫的精神》以随笔的文体，富有想像力地表达了作者对文学与人生的解悟。正当物质碰撞的声音日益铿锵的时代，人们都在假借心性之外的力量来建设自身的尊严，并以此互相侮辱和恐吓着。可在富足和傲慢的背后谁人不是积贫积弱？而欲望的沉醉也以拯救的名义一锹锹地挖掘着人性的深渊。趾高气扬的启蒙主义仍然需要启蒙。

书作者尤迦南达是宇宙级的导师，早在他出世之前，伟大的瑜伽上师巴巴就已经为他安排道路，作为一个东西方精神文明与物质文明相互交换的桥梁。伟大上师罗摩基士拿的弟子威雅克南达最先把瑜伽传到欧美，接棒人尤迦南达（二人的传承不相同）却是待在美国最久的瑜伽行者；三十多年直到在洛城涅盘。正是没有三分三，不敢上梁山；在欧美物质特别发达的社会里，要传法宏道何其难，没有真正的功力与境界上的体验，能去那里吗？当时欧美人士相信科学是万能的，眼不见之事是不信的，尤其是那个时代的背景，加上宗教偏见的障碍，读者们请静心设想他们二人当时的处境。没有真功夫，会遭人唾骂疑忌。尤迦南达幸不辱师命，用瑜伽征服了欧美，到今天瑜伽能传遍天下，可得拜他们的恩赐啊！ 本书难能可贵的就是由一位瑜伽行者写出他自己的故事。他拜访了许多圣人，他们的生活和圣迹经过尤迦南达尊者都搬到读者面前，使人觉得这些圣人那么地亲近，慈悲又令人敬爱，再看到他们的照片，更觉得圣人不是我们心中想象的人物；他们是那么真实，好象他们就是我们的邻居。本书章章精彩，引人人胜，真能激发人向道之心，而且犹其重要的，今日假先知、假上师辈出的台湾，有真本事、真功力的又有多少？「有真人而后有真知」。从这些「真人」的真事里，可以学到正法、正念，学习这些真人的道德风范，人格品性，以及言语行为，处事待人的方式，更可以学习到如何调整「出世」之心适应「人世」的工作；而不会再埋怨因为现实生活的压力而把「理想」搁置、放弃或者寄望在下一代。（自己都不能做到或做下一代的楷模，如何有资格教导子孙们；期望下一代能超越自己？） 爱默森是当时西方少数几个人研究过印度思想的哲学家，当阅读过他的作品的人说看不懂时，他跟读者说你们把书中的Brahma（大梵天）代之以God（上帝）就懂了。同样研读圣经时，能了解圣经中耶稣常常说的「我」就是基督意识（Christ consciousness），这个基督意识就是至上意识（supreme consciousness），那么就不难了解东西方在宗教上的相似处，锻练的方法都一样了。再深入研究，不难察觉其实都是出自同一根源。读者读过译者所翻译的「雪山大师」，就会更能明白基督教徒的锻练方法了。将来宗教的合一，各色人种合为一体，那么天下一家，以回到宇宙一体是可以预见的。 希望真心诚意的读者们，不妨照巴巴的话「将自己的宗教信念建立在瑜伽科学的基石上」去做，那么无论在身心灵任何层次必定会很快到打完美。 译者在这里要强调本书所谈到的「神通妙用」。读者阅读后，对「法力神通」有清晰正确的观念；能知道耶稣行过的「奇迹」是怎么一回事，待我们明白此乃当然之理，与日常生活的常识一般，我们就能将之应用在我们的日常生活中间，随顺自然之道，不生任何业障。它不再是迷信，不再是魔考。灵修之人在到达完美之间都会经过这种境界，那个时候就知道怎么处理这些事，而不会受惊吓，彷徨不知所已，不知如何调适自己；像一个天才儿童，不知道如何像正常人一般地生活了。「法力神通」成为肯定自己灵修进步的证明，心生欢喜，更专一向道而不执着这些，可以用之于逆增上缘修的工具，它是灵修人的工具，它是灵修人的朋友，不再是令人恐惧的大敌。 我要感谢伟大圣者尤迦南达，因他的书使我肯定了人生的方向，也找到自己的古鲁（灵性上师），不再疑惑，盲眼的我，从此张开内在的灵眼看穿无明的遮障。本书已经带领整个东西方无数人走在灵修的道路上，唤醒无数人的灵智，激励数以万计的人到印度、中国、西藏、喜玛拉雅山寻求真理的导师。我们再次感谢伟大上师、圣人、科学家、发明家，那些对宇宙社会有崇高卓著贡献的每个人，我们都由衷地感谢他们。 亲身遇到具有肉身的完美上师是一种罕有的经验，如果蒙得他的指引更是几乎千万年修来的福报。我曾亲眼看到许多人在跟我的古鲁接触过后，他们的人生马上起了重大的改变，他们的面貌、气质都有极大的变化。上师在短短的几分钟晤面中告诉我们人生的目标，这正是每个人一生当中最重要的时刻。至于有什么感应、有什么体验，都会因人而异。奉劝各位还没有这种体验的读者，赶快兴起寻求之心，你就必会得到。

凡是世界上最伟大的人物，无论他是科学家，还是政治家，到生命的最后却都不得不走进博大精深的精神家园。本书既是周国平的精神家园。在本书中周国平通过生活哲思，呼唤着让漂泊的心灵回家。 回来吧！出走多年的灵魂。回来吧！我已把愚昧驱走。回家吧！别再漂泊。回家吧！这是你温暖的床。回家吧！有一盏灯一直等着你。

本书系钱穆先生关于宇宙人生之重要论著。作者既涵咏中国古先圣哲遗言旧训，又体察西方诸端学说明其大要，剖切人生生死、魂灵、性命、心灵诸问题，发明文化传统中深奥蒙昧难以言传者，藉以修养心性，培正精神，导往光明与康坦之途。作者博通群籍，出入中学西学，以极浅近语言条分缕析，平和而中正，通透而不失坚实。

《精神自治》是王开岭文集之随笔卷，作者在《精神自治》中一针见血地指出这个时代的物质主义本质，认为我们必须仰望点什么，必须时常提醒自己，让疲倦的视线从物面上移开、从狭窄而琐碎的生存槽沟里昂起，向上，向着高远，看一看那巍峨与矗立，看一看那自由与辽阔、澄明与纯净。只有大地伦理，才能使生命与精神达至自治之境、生命与生命实现和谐共处。

本书是由王开岭与孟繁华编著的先锋写作文丛。

他所著的《瓦尔登湖》，成为全人类的心灵之书；他的文字是内心生发出的一泓清泉，为人们开启了生命中永恒的黎明！ 　　深沉而敏感的抒情……超凡入圣。——乔治·艾略特 　　“任何人都是自己幸福的工匠。”——梭罗 　　亨利·大卫·梭罗因其在文学和政论上的杰出作品而闻名于世。而在1848年，当梭罗还不为人所知的时候，他的一位朋友哈里森·布莱克就深深地感觉到梭罗是一位出色的“精神导师”，并向他寻求精神上的帮助。从此之后的13年里，梭罗一直不间断地给布莱克写信，表达了自己对人生、社会、国家、历史、文化等诸多方面的深刻感悟，而本书就是所有这些信件的汇编。 　　在梭罗的笔下，自然、人以及超验主义理想交融汇合，浑然一体。他在信中所展示出的淡泊的人生态度和超乎寻常的智慧，具有永恒的意义，如同当年对布莱克以及其他朋友产生的影响一样，直至150多年后的今天，这些信件仍然会激起读者强烈的内心共鸣。

《鲁迅小说全集》(现代文学经典文库)收录了鲁迅一生写的33篇小说。《呐喊》14篇，《彷徨》11篇，《故事新编》8篇。本次以《鲁迅小说全集》名义出版，旨在展现鲁迅小说的全貌。《呐喊》是鲁迅的第一部小说集，1923年8月北京新潮社初版。它多角度、多层面地揭示了中国社会的沉闷和国人灵魂的扭曲，显示了“五四”时期鲁迅的战斗姿态。第二部小说集《彷徨》写作于新文化运动落潮期，1926年8月北京北新书局初版。《彷徨》显示了作者从激越到冷静的心路历程，较之《呐喊》，其观察更见从容，思考也更加深入，所以它让人更清楚看到知识分子的清醒与彷徨。《故事新编》是鲁迅的第三部小说集，收入1922-1935年小说，1963年1月上海文化生活出版社初版。作品衍绎神话、传说和史实，一方面着眼历史精神的澄清，另一方面旨在刻画“中国脊梁”。

收有27篇随笔，包括《寻找另一种文学模式》《开拓新的精神资源》《站在自己的墓碑上发问》《信仰与宽容》等。

本书是安・兰德对现今盛行的哲学教条以及因之而生的“负罪、痛苦、绝望、厌倦以及无处不在的逃避氛围”的挑战。 作为知识界最具争议的人物，安・兰德是一种理性的私利主义伦理学的倡导者，与利他主义和自我牺牲的伦理学形成最为尖锐的对抗。这种道德观念的基础――“一种现时生活的哲学”――正由《致新知识分子》以洪亮的嗓音宣布出来……

精神奴役首先来自于自身，个人自由终究要靠自治的心灵和精神保障。王开岭过的是一种有信仰的生活，因为他对生命的真与美充满了崇敬和热爱。他关注生命的“个”，在圣洁的墓地里聆听灵魂的回声，对星空久久地凝视，在他的心中有一团火焰在燃烧，他的血管里面流淌着激情和真诚，内心的冲突爆发出巨大的精神力量，抗拒着卑微和世俗。 王开岭是幸福的，他保持了自己的性情，巩固了自己的“精神自治”。

本书是美国19世纪的著名作家、思想家、哲学家亨利·戴维·梭罗的作品。1848年，当梭罗还不为人所知的时候，他的一位朋友哈里森·布莱克就深深地感觉到梭罗是一位出色的“精神导师”，并向他寻求精神上的帮助。此后的13年里，梭罗一直不间断地给布莱克写信，表达了自己对人生、社会、国家、历史、文化等诸多方面的深刻感悟，而本书就是所有这些信件的汇编。

*简体中文完整版 *捷克作家伊凡·克里玛思考威权与民主的思想杰作。“因为我创造，所以我反抗死亡。我建立一座比铜还持久的纪念碑。” *一座充满悖谬与磨难终究寻获自由的城市，一个由卡夫卡、哈谢克、哈维尔建立的精神家园。 *“我花了相当时间才完全明白，通常并不是善与恶的力量在互相战斗，而仅仅是两种不同的恶的力量，它们在比赛谁能控制世界。” *“文学并不是必须四处搜寻政治现实，或者为更换来更换去的制度担忧，它可以超越它们，同时仍然去回答制度在人们中间引起的问题。这就是我从卡夫卡中引出的最重要的教导。” “对布拉格的精神和面貌最具影响力的不是自由，而是不自由，是生活的奴役，是许多耻辱的失败和野蛮的军事占领。世纪之交的布拉格已不再存在，那些记得这个时期的人也不再存在。犹太人被杀害，德国人被流放，许多伟大人物被驱逐后散居在世界各地，小店铺和咖啡馆关闭：这就是布拉格带给新世纪的遗产。 如果布拉格还仍然存在，还没有失去它的魅力或美，那是因为它非常结实，像它的人民一样，一直坚持他们不屈不挠的精神。” 《布拉格精神》是捷克作家伊凡·克里玛著名评论集，收录了他为《格兰塔》写作却无法在捷克国内发表的文章，以及90年代在国际文学会议上的演讲内容，首次出版即为英文版。作品分为五个部分，包括克里玛在集中营度过的童年，对捷克历史上几个重要转折点的评论，以及1968、1989年前后社会环境与思想上的变化。在同名文章《布拉格精神》中，克里玛描述了这座由卡夫卡、哈谢克、哈维尔等人建立起来的精神家园，它“悖谬”、文化丰富、屡经灾难却始终乐观。在菲利普·罗斯和他的对话录《重返布拉格》中，克里玛谈论了当代捷克知识界对瓦茨拉夫·哈维尔和米兰·昆德拉这两位享有国际盛誉的作家的看法。最后一个部分《刀剑在逼近》详细分析了卡夫卡的人生、作品与书中人物，是克里玛对卡夫卡的精彩评传。

一部厚重的、充满英雄之气的现实题材长篇小说，全书约80万字。通过我国某军事基地一群大院子弟在父辈特殊影响下的特殊成长及其进入社会后的坎坷经历，写出了别具特色的共和国第一代进入和平时期的军人形象，也写出了他们的子弟希望超越父辈的种种追求，以对两代人命运与精神世界的精彩描述，勾勒出一个鲜活的时代。 小说人物丰满、情节感人，立意深厚，显示了较为突出的文学性与思想性。经专家论证，已被中国作协列为重点扶持项目。

本书选择救赎作为总引线，从十位电影大师处挖掘了人性中极具普遍意义的十个“救赎母题”，试图从大师储量丰富的油矿里，集中地引发一次精神经井喷。 它融合了大师情感的经历与体验，人格的形成与演变，思想的传承与呼应，艺术的勾连与探索，以及对其相关作品及其心里动因的解读。 这是一本试图触摸大师灵魂中痛苦的烈焰，并从中取暖的书，也是借助于大师，对人性及个体伦理的一次扫描，而书中的十个母题，便是开启大师电影的十把钥匙。