德布雷是南美革命者格瓦拉的昔日战友，赵汀阳是中国最好的哲学家之一。两人在法国偶会，深入讨论各自国家改革与全球化时代政治权力变迁等问题。 德布雷回顾了他亲历的20世纪风云，阐述了对革命喧嚣之后的深刻思辨：革命早非世界主流，新世纪中权力的隐性转移才是重要问题。赵汀阳点出中国 三千年变革史的重要节点，指出应对狂热的革命保持理性的警惕。 近读赵先生的新作，充满了阅读快感。其中谈及革命变迁与政治权力等等精彩内容，向各位朋友推荐分享。 ——刘苏里 对我来说，赵汀阳的魅力在于，他始终能够用最炫的方式一猛子扎进问题的深处，这种创造力至今仍让我赞佩不已。 ——周濂 赵汀阳是我们中国的哲学家。雷吉斯•德布雷是切•格瓦拉的老战友，也是一个哲学家，但是当年一起进森林打过游击队的，很生猛。一个哲学家打游击队，搞的像毛主席一样。两位的对话很有意思。赵汀阳先生还是对革命很有保留的：革命虽然是个创造性的行动，但却是形势所迫的顺应行动，而不应该是主动故意的变革。德布雷说今天大部分的国家连改良主义都说不上，变成了庸庸碌碌的管理者。他认为如果没有了鼓舞人心的乌托邦和信念，我们社会就会无聊无趣，趋于腐烂，当然革命不能够真的改变一切，但也不要放弃乌托邦的理想。从这里面看到一个法国老左派跟一些中国知识分子之间在革命问题上面的看法，这个看法的分别是很早就有，到现在仍然如此。 ——梁文道

社会是何以可能的？这是社会学大师齐美尔追问的问题。而这本书无疑是回答“中国社会是何以可能的”一本经典。不在于答案的可信与否，关键是给人诸多启发。整本著作中，论点最精当、论据最充分、论述最严密的首推吴晗的《论绅权》，从魏晋门阀制度到北宋考试制度，再到元朝之后的军法治臣，吴晗一步一步将绅权与皇权从共存、共治到降而为奴役的过程剥丝抽茧揭露无遗。对历史材料信手拈来，运用自如。但是，几篇文章读下来，字里行间也隐隐透出吴晗对自由知识分子的仇视和轻蔑，说古代那些热衷于维护自身财产和特权的士大夫，用今天的名词来讲，就叫做自由主义者。

《史华慈论中国》简介 在二战以后的国际汉学史上，史华慈是一位杰出的人物，他在近五十年的学术生涯中，从事过中国近现代史、中国近代思想史、中国先秦思想史的研究，在三个领域内都留下了影响较大的着作，可以三本着作为代表∶《中国共产主义运动与毛泽东的兴起》、《寻求富强∶严复和西方》。另有着作《中国和其他事务》、《中国文化的价值》。除此之外，史华慈的思想也反映在他的论文中，这些论文散见于各处，其中多数已经被引入中文世界。 华东师范大学将在12月召开一个纪念和研讨史华慈的会议，许纪霖先生和宋宏编辑整理了几乎所有的史华慈论中国的重要文章以及研究和追忆史华慈的重要文章，即成此书，以纪念本杰明·史华慈教授诞辰90周年。有史华慈论文38篇，编为“论中国古代思想”、“论中西现代思想”和“论中国政治”三部分。又收入了史华慈的对话和访谈录五则，编为“对话与访谈”。另有附录，收入28篇文章，分部编入“史华慈思想研究”和“生平与追忆”，作者包括林毓生、林同奇、柯文、孔飞力、李欧梵、杜维明等。 《史华慈论中国》目录 扉页： 谨以此书纪念本杰明·史华慈教授诞辰90周年 一、论中国古代思想 1、史华慈：《关于中国思想史的若干初步考察》，（”The Intellectual History of China：Preliminary Reflections”,载Chinese Thought and Institutions,ed.Jhon King Fairbank,1975,16-20）张永堂译，载《中国思想与制度论集》，台北联经出版公司1976年。 2、史华慈：《研究中国思想史的一些方法问题》，载《近代中国史研究通讯》，台北1987年。 3、史华慈：《中国政治思想的深层结构》，载《中国历史转型时期的知识分子》，台北联经出版公司1992年。 4、史华慈：《论中国思想中不存在化约主义》（“On the absence of reductionism in Chinese thought”,in B•Schwartz，China and other matters.Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1996），张宝慧译，《开放时代》2001年5月号 5、史华慈：《论中国的法律观》（1947），（英文原文载密尔顿•柯兹编：《法律下的政府和个人》，后又收入《根本不同文化中的法律》<1983>一书中。）髙鸿钧译，载张中秋编：《中国法律形象的一面：外国人眼中的中国法》，法律出版社2002年。 6、史华慈：《儒家思想中的几个极点》(“Some polarities in Confucian thought”，in David S Nivison and Arthur F Wright,eds. Confucianism in action,50-62.Stanford University Press,1959)，吴艳红译、何兆武校，载田浩编：《宋代思想史论》，社科文献出版社2003.年 7、史华慈：《孔子的宗教层面和“命”的概念》，（选译自B•Schwartz，The World of Thought in Ancient China. Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1985。第二章一节。）林同奇译，载《世纪之交的宗教与宗教学研究》，湖北人民出版社2000年 二，论中西现代思想 8、史华慈：《论五四前后的文化保守主义》，(“Notes on Conservatism in General and in China in Particular”,载Charlotte Furth,ed. The limits of change:essays on conservative alternatives in Republican China. Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1976),韩华、张克文中译，髙力克校，载王跃、髙力克编：《五四：文化的阐释与评价——西方学者论五四》，山西人民出版社1989年。 9、史华慈：《<五四运动的反省>导言》，（选自B•Schwartz，ed.Reflections on the May Fourth movement:a symposium. Cambridge,Mass.:Harvard East Asian Monographs,1972），髙力克中译，载王跃、髙力克编：《五四：文化的阐释与评价——西方学者论五四》，山西人民出版社1989年。此文另有台湾译文，译为《五四的回顾——五四运动五十周年讨论导言》，周阳山节译、林毓生校订，载周阳山编：《五四与中国》，台北时报文化出版公司1979年。 15、史华慈：《卢梭在当代世界的回响》，（谈火生译自Benjamin I. Schwartz, The Rousseau Strain in the Contemporary World, in China and Ot her Matters, Harvard University Press, 1996） 16、史华慈：《中国与当今千禧年主义——太阳底下的一椿新鲜事》，林同奇、刘唐芬译、林毓生校订，载郑培凯主编：《九州学林》2003年冬季号，复旦大学出版社、香港城市大学中国文化中心，亦载《世界汉学》2003年第2期。 17、史华慈：《全球主义意识形态与比较文化研究》，(“The Ideology of Globalism and the Study of Comparative Culture”),载香港《二十一世纪》杂志1999年2月号。 三、论中国政治 10、史华慈：《毛泽东思想的形成》，（高铁军摘译自迪克•威尔逊主编：《从历史衡量毛泽东》，英国剑桥大学出版社1977年版第一章），载萧延中主编：《外国学者评毛泽东》第1卷《在历史的天平上》，中国工人出版社1997年。 11、史华慈：《德性的统治：文化大革命中领袖与党的宏观透视》，(“The Reign of Virtue：Some Broad Perspectives on Leader and Party in the Cultural Revolution”from The China Quarterly,July-September 1968,No.35.),收入B•Schwartz,China and other matters(Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1996)，萧延中中译 12、史华慈：《“毛主义”传说的传说》，（刘玉昕译自The China Quarterly，1960，No.2）载《外国学者评毛泽东》第4卷《“传说”的传说》，中国工人出版社1997年。 13、史华慈：《再谈马克思主义的精华：一个答复》，载《外国学者评毛泽东》第4卷，中国工人出版社1997年。（英文原文及出处暂缺） 14、史华慈：《“毛主义”的传说或“传说的传说”——魏特夫和史华慈的结束语以及亨利克•夏德马对双方的评论》，(刘玉昕译自The China Quarterly，1960，No.3)，载《外国学者评毛泽东》第4卷，中国工人出版社1997年。 四，对话与访谈 1、史华慈、中岛岭雄：《美日学者对谈录——关于毛泽东思想起源问题的讨论》，（张惠才译自《中国在重建文明》，日本筑摩书房1983年），载《外国学者评毛泽东》第2卷，中国工人出版社1997年。 2、刘梦溪：《现代性与跨文化沟通：史华慈教授访谈录》，《世界汉学》2002年第2期 3、《史华慈、林毓生对话录——一些关于中国近代和现代思想、文化与政治的感想》，载林毓生：《思想与人物》，第439－468页，台北联经出版公司1994年。 4、雷颐：《“离散的研究”——与史华慈先生关于思想史研究的对话》，载雷颐：《取静集》，新华出版社1998年。 5、林同奇：《忆老友本·史华慈——希·普特南教授（Hilary Putnam）访谈录》 附录： 一， 史华慈思想研究 1、林毓生：《史华慈思想史学的意义》，《世界汉学》，2003年第2期。 2、林毓生：《史华慈著<中国与当今千禧年主义>导言》，《世界汉学》，2003年第2期 3、林同奇：《他给我们留下了什么—史华慈史学思想初探》，《世界汉学》，2003年第2期 4、林同奇：《孟子之心与性：史华慈与牟宗三的虚拟对话》，《中国哲学史》2003年第1期。 5、林同奇：《超越与内在——史华慈和李泽厚对孔子天、命观念的诠释》，载《世纪之交的宗教与宗教学研究》，湖北人民出版社，2000年，150-170页 6、林同奇：《误读与歧见之间——评黄克武对史华慈严复研究的质疑》，《开放时代》2003年第6期。 7、朱政惠：《史华慈的中国学研究》，《历史教学问题》2003年第1期。 8、陈少明：《穿越理解的双重屏障——论史华慈的思想史观》，《开放时代》2001年第5期 9、刘玉宇：《对两种思想史研究的考察——史华慈与葛瑞汉先秦思想史研究比较》，《现代哲学》，2004年第3期。 10、李美燕：《李约瑟与史华慈眼中的老子“自然观”》，《湖南师范大学社会科学学报》2003年11月 11、李强：《严复与中国近代思想的转型——兼评史华慈<寻求富强：严复与西方>》，载刘桂生等编：《严复思想新论》，清华大学出版社1999年。 12、王健：《“严复现象”解读——兼与史华慈对话》，《原道》第5辑，1999年4月。 13、张福建：《文明的提升与沉沦：弥尔、严复与史华慈》，《开放时代》2003年第2期。 14、王文涛：《“毛主义”话语的起源、性质与内涵——简评史华慈<中国的共产主义运动与毛泽东的崛起>》,《湖南科技大学学报（社会科学版）》2005年3月.。 二，生平与追忆 1、朱政惠：《他乡有夫子—史华慈生平和学术谱略》，同上。 2、田浩：《史华慈小传》，《开放时代》2001年第5期。 3、程钢：《跨越文化的思考——关于史华慈教授》，《世界汉学》，2003年第2期。 4、李欧梵：《哈佛两教授》，《万象》杂志2005年第6期。 5、[美]柯文、梅谷、麦克法夸尔：《怀念史华慈》，《世界汉学》，2003年第2期。 6、〔美〕孔斐力：《史华慈的历史贡献》，同上。 7、〔美〕唐·普赖斯：《睿智的思想者》，同上。 8、〔美〕布特菲尔德：《探寻中国革命史的真义》，同上。 9、〔美〕斯坦伯格：《一个完美人格的典范》，同上。 10、〔美〕李欧梵：《为学与为人的楷模》，同上。 11、〔美〕梅　谷：《道德良知和历史思考》，同上。 12、〔美〕林毓生：《以仁心说　以学心听　以公心辩》，同上。 13、〔美〕黎安友：《活在永恒的现在之中》，同上。 14、〔美〕杜维明：《史华慈叙事的人文主义视界》，同上。 编后记 编者简介： 许纪霖华东师范大学特聘教授、教育部重点文科研究基地华东师大中国现代思想文化研究所研究员、历史系中国近现代思想史专业博士生导师。近年来主要从事二十世纪的中国思想史和知识分子的研究以及上海的城市文化研究。出版有《中国知识分子十论》(2003)、《二十世纪中国知识分子史论》（编）（2005）、《回归公共空间》（2006）等著作。 宋宏 华东师范大学社会科学部副教授，硕士生导师。主要研究领域为马克思主义中国化、中国近现代史。发表论文《青年毛泽东与五四运动》、《青年毛泽东政治思想演变论述（1913—1920）》等。

《华夏治理秩序史:天下(套装共2册)》将缕述尧舜以降之治理秩序演变的历史，并因史而求道，从演变着的治理秩序之中探寻华夏一中国治理之道。笔者无意于写作一部自命客观的、科学的历史著述，也不会纠缠于对历史细节的还原、描述，而将集中于考查华夏治理秩序史上几次立宪时期立宪者们的观念、行动，解析他们所构造的制度之渊源和内在机理，以把握彼时之治理架构及其所形成的秩序。由此，《华夏治理秩序史:天下(套装共2册)》将展开一项“虽不能至，心向往之。的任务寻找、揭明华夏一中国的治理之道。”

《我的防艾路》主要内容：一个中国人，不远万里，离开中国，这是什么精神？这是国际主义精神，是毫不利己专门利人的精神。每一个中国共产党员都要学习这种精神。这就是我们的国际主义，这就是我们用以反对狭隘民族主义和狭隘爱国主义的国际主义。对于他的离开，我是很悲痛的。现在大家纪念他，可见他的精神感人之深。我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

《辩论“中国模式”》所传播的现代知识，改变了整整一代人的思维定式，为30年来中国社会变迁奠定了深厚的思想基础。今天，中国又面临着重大的历史关头，如果说，当年的思想启蒙重在传播现代理念，为骤然而来的改革提供思想力量，那么，博源基金会作为思想启蒙的传承者，编辑出版《现代性与中国社会转型》丛书，则旨在集近30年来实践、研究与探索之成果，寻求对今天中国现代性方案的共识。

这本书是中国当代最活跃的政治社会学学者于建嵘先生的最新文集，囊括了作者近年来发表在各大报刊上的重要文章。作者从农民工和农民维权抗争的焦点问题入手，探讨了三农问题的关键所在、村民如何自治、基层政权的困境和信访改革以及中国社会面临的风险和危机，体现了一个知识分子的责任与良知，以及呼唤社会真正和谐稳定的拳拳之心。 面对着中国现实的许多问题，作者认为：“保障每一个公民的合法权益不受侵犯，是现代社会最基本的原则。只要是合法权益，就不能以任何名义剥夺，只能是公平自愿的交换。一个和谐的社会，是绝对没有以剥夺部分人哪怕是少数人合法权益的‘民心工程’的。” 于建嵘的学术研究，之所以能够在中国社会最为敏感的前沿地带游刃有余，还得益于他与底层立场相关联的底层心态、底层智慧及底层边界。他用谦卑敬畏的学者良知正大光明的研究当代社会的真问题和真学术，用真诚的心灵和理性的思想感动了无数底层的百姓和政府的官员，堪称颇具现代意义的空谷足音，为中国的未来发展和社会和谐奠定了理论基础。

华东师大中文系教授、思勉人文高等研究院研究员罗岗的《人民至上——从“人民当家作主”到“社会共同富裕”》由张维为、汪晖推荐，是一本面对大历史、迎向大现实、展望大未来的著作，该书对中国革命之路和现代之路进行了探讨，阐述了这条成功之路走到今天有哪些成功的经验，又面临哪些危机和困境，以及如何才能应对危机走出困境，其中一个核心的宝贵资源就是人民主体、人民主权、人民至上。罗岗从明清变局入笔、以鸦片战争开篇、中经中国革命的挫折和胜利开出“延安道路”的新篇章；以中苏对社会主义道路的不同选择，引导出中国改革为何成功，而苏东改革却导向国家解体；最终分析全球化背景下中国道路走向何方。该书讨论经济、政治和社会发展问题，但更关注文明、文化、道德和价值观的问题，从社会、历史、政治和经济入手，以文化、文学甚至是影视和其他大众文化作品来加以说明，展示出一条不限于社会科学而呈现更多人文关怀和文化研究的思路和言路。

中国模式或中国经验是近期的热议话题，关于改革开放三十年来中国的“经济奇迹”和“体制奇迹”，国际和国内均众说纷纭，莫衷一是；有全盘肯定辩护，也有一概否定唱衰。 作者自觉摈弃过于政治化和情绪化的立场争辩，以一个严谨的社会学家的身份，对中国现代化发展中的重要指标“城市的发展”做了相当实证的经验研究和理论辨析。由此我们会对中国模式的内在逻辑有一个清楚的认识，而不致被一些表面的事实或数据所蛊惑，在此前提下，我们才能对中国未来发展的生机与危机做出自己的判断。作者以上海为“田野”，对90年代以来中国大规模的城市“自我改造”、“城市更新”以及居民大动迁的历程展开了一系列的长期调研，从而对城市开发体制的运行机制、城市开发与国家权力之间的关系，以及开发资本如何进入中国的政治经济体系，如何在国家与社会之间扮演自己的角色等等一系列尖锐的问题，做出相当深入的分析与探讨。

这是一本书的序言，是一本专栏文章的结集。不是百鸟归巢那种，而是刻意地在专栏写一系列有连贯性的文章，然后结集成书。二十多年前我有两本这样以一个大题材写一系列文章而结集的书：《中国的前途》与《再论中国》——文章是先在《信报》发表的。都很成功：自己满意，畅销，认真读的人多，有些北京朋友甚至认为对中国的经济改革起了点作用。其后一九九三年，要带佛利民到北京会见江总书记，那里的朋友要求我写一系列评论中国经改的文章，带到北京去。我于是写了《中国的经济革命》那系列，文章不多。这本小书价格相宜，销量高，但因为迫着动笔，时间不够，文章的重量就比不上此前的两本了。 《中国的未来》是今年三月底起在《南窗集》发表的关于中国的一个大题材的系列文章的结集。动笔前就有这样打算，但不敢肯定，因为文章不易写，没有信心可以写出一个可读的整体。毕竟写完了，而考虑到题材的困难，自己满意。原来共十八篇，但隔了一期发表《扶农大纲说》，认为有关而重要，于是编为十八，原来的十八改为十九。此外，这结集加了一个附录，是二○○四年一月初写好、二月十六日在《信报》发表的《还不是修宪的时候》。这篇长文重要，因为有先见之明，首先提到中国的地区竞争制度独步天下。 我为解释这地区竞争制度花了两年多的时间，而终于得到完整的解释，要靠两个因素。其一是地方政府的朋友有问必答，绝不隐瞒，有关的文件有求必供。其二是自己在经济学上作过研究的学问，刚好与今天的中国地区制度有关。没有作过类同的研究，我不可能成功地解释这制度。 在「中国未来」这系列中，有五篇是解释上述的地区制度的。不厌其详，用不同的角度反复申述。侯运辉与萧满章等懂经济学的朋友投诉有不明之处，高斯也要求我再解释。高斯不懂中文，他的助手译了一篇给他看，他认为重要，要求我详述。其后他两次要求我用英文写出来。七十岁还能解通中国的达文西密码，宝刀未老，上述朋友的投入有助焉。 说过多次，中国的地区竞争制度妙绝天下。读到北京提出的改革地区的一些建议，感受是他们不知道自己搞出来的制度是那么优越。以五篇文章解释，最后一篇写得萧满章说完全明白，于是心安理得。解释得清楚，北京当局应该知道哪方面可以改进，哪方面不要动，算是作出贡献了。至于北京的朋友读不读我的文章，或听不听我的解释，则不能顾及。不应该顾及：北京要怎样做是他们的决定，书生之见只是书生之见而已。 不是书生之见那么简单。是科学之见。经济是一门科学，可以解释现象。解释现象的发生——即是解释为什么会发生——与推断或推测现象的发生是同一回事。说过了，预测与推测不同。前者要靠水晶球，或看风水，后者则要指明在怎样的情况下某些现象会出现。简言之，这里说的「情况」就是经济学说的局限条件了。科学逻辑称「验证条件」，经济逻辑称「局限条件」。 我坚守的从史密斯传统发展下来的经济学，指定局限条件的转变是推断现象发生必需的。很困难，有两个原因。其一是局限条件的变化多而复杂，不容易简化，更不容易拿得准。其二是局限条件的转变要与真实世界发生着的大致吻合，不可以子虚乌有地作出来。不容易，但如果掌握到真实世界的局限转变的重点，基础理论——主要是需求定律——运用得宜，经济解释或现象推测可以很准确。原则上可以万无一失——实证科学应该这样——但面对世界的复杂，拿不准局限转变的要点，理论掌握不足，失误频频似等闲也。我自己是幸运的。过于高举自己是人之常情，在经济现象的推断上，我对自己的准绳有点自豪。不是没有失误，而是命中率高。对需求定律的掌握自成一家，前无古人，而对真实世界的局限变化的观察，不遗余力近五十年了。 一九八一年我推断中国会走市场经济的路，反对的行内朋友屈指难算。最亲近的巴赛尔也反对，但认为我的理论天衣无缝，半点错漏也没有（见拙作《中国会走向资本主义的道路吗？》的第三章）。问题是当时我对中国的局限转变是否看得准。一天晚上，无意间，我把中国改革制度的交易费用一分为二：知道市场运作的讯息费用与说服既得利益接受改革的费用。一九八一年，看得清楚，这二者正在下降，没有理由不继续下降。 重读当年对中国改革的推断，给自己打一百分。可惜当时不同意的师友那么多，自己不敢推断细节。话虽如此，当时我写下，中国改革最困难之处，是有垄断权的国营企业。 今天看中国未来，远比二十五年前复杂了。形势好，发展动力九十分。然而，明显地，一两步大错会败下阵来。地区制度可以小修，但不要大改。这方面我有信心。货币制度大致上要坚守朱镕基划定下来的，千万不要改走欧美的制度。这是说，人民币要坚守一个固定的锚（虽然我认为以一篮子外币为锚不是最佳的选择），不能让人民币大幅升值。这方面，虽然支持升值的言论多（包括北京的智囊），我也有信心。写了数十篇文章解释，北京不可能不知道，人民币大幅升值，农民的生活不容易搞起来。改善农民生活是今天北京政策的重点。说过了，这方向不可能错。不能大搞福利经济：小搞可以，大搞完蛋。这方面也不会是大问题：在目前的制度下，大搞福利，地区不会接受。 国际政治不论，战争或恐怖活动我是门外汉。我不同意佛利民不久前说的：中国不搞政改，早晚会有大动乱。佛老没有跟进这些年中国地区的政制改革。改了很多，有好有坏，好多于坏，我不是专家，不敢多说。要说的是外人看中国的政治制度，永远只看北京，是大错。权力下放了那么多，很多方面北京要管也管不着。说过了，中国的制度自成一家，我们不应该戴着有色的「民主」眼镜看。 今天最头痛的问题，是宏观调控。这个通胀低（约年率百分之二）的经济「过热」的头痛，除了中国，历史没有出现过，其它国家求之不得也。我不知何谓经济过热，但北京的处理手法多而常变。老实说，他们的经济专家（好些是朋友，一些跟过我这位大师）的分析与言论难以恭维。有点搞笑，有点发神经。会另文跟他们搞笑一下，与这结集无关。有关的是北京的宏观调控会不会把中国的发展杀下马来。机会不高，因为北京不会那样蠢，见势头不对还要调控下去。问题是一不小心，「调控」过度，把经济搞垮，翻身不易。另一方面，动不动就宏观调控，调来调去，对投资者的意图与信心肯定有不良影响。这是影响了投资者的前景预期，对经济可以有很大的杀伤力。困难是预期的形成，经济学到今天还没有掌握到解释。如果北京的宏观调控重复又重复，甚或变本加厉，促成了无可救药的不良预期，经济一蹶不振，翻不得身，会是见笑天下的大悲剧。经济逻辑说可以发生，虽然历史没有出现过。 为恐读者不买《中国的未来》这本书，书内的重要推断，这里不谈为上也。

中国人的许多优秀道德品质和令人钦佩的性格特点与他们的缺陷和不足交互纠缠在一起而相映成趣。这些东西与时代共存，虽然具有旺盛的生命力，然而变化非常缓慢。但是，无论何人，当真正全面了解了中国人之后，他一定会确信：这个民族有着光辉的未来，中国在世界历史的发展进种中，终将发挥举足轻重的作用。

《中国大趋势:新社会的八大支柱》站在全球的高度，精辟地提出了“中国新社会的八大支柱”理论——解放思想、 “自上而下”与“自下而上”的结合、规划“森林”，让“树木”自由生长、摸着石头过河、艺术与学术的萌动、融入世界、自由与公平、从奥运金牌到诺贝尔奖。并由此总结出中国发展的大趋势——中国在创造一个崭新的社会、经济和政治体制，它的新型经济模式已经把中国提升到了世界经济的领导地位；而它的政治模式也许可以证明资本主义这一所谓的“历史之终结”只不过是人类历史道路的一个阶段而已。 如今中国经济的崛起深深吸引着这个未来学家，无论是中国的GDP、中国在全球化中的地位，还是在金融危机中的作用，约翰·奈斯比特正关注着中国的发展描绘着中国的未来，他坚定地相信“中国模式”将以难以令人置信的力量影响整个世界。 强力推荐：中国大趋势:新社会的八大支柱 英文原版火热发售 柳斌杰署长在央视小崔说事栏目中向崔永元推荐《中国大趋势》，并赠送给崔永元：

历史上，从未有这么多人在一两代人的时间内取得如此巨大的经济进步。 中国正在经历的从一个相对贫穷的发展中国家到中产国家的转型，一直是我们这个时代最为炫目的一出人生剧。从长远来看，在影响中国发展的多股力量中，没有一股力量会比中国中产阶级的迅速崛起和急速增长更有意义的了。 当然，中国中产阶级崛起的意义远远超出了经济学的范畴。本书重点考察过去20年间，由中国中产阶级产生和成长所带来的社会政治后果。其中心问题是：从现在到将来，中国中产阶级的崛起会对这个国家的社会结构和政治制度产生什么样的影响？ 作为第一部研究中国中产阶级的英文专著，本书各章的撰稿人以第一手的独创性研究为基础，提出了各种富有挑战性的观点，同时也为针对整体问题的每一种研究方式，提供了现有最好的资料。撰稿人们一致认为，一种新兴的社会经济力量已经深刻地改变了中国的社会分层和经济格局，同时也有迹象表明，中国的中产阶级有可能成为政治变革的关键性力量。

本書收錄了6篇由作者汪暉於近10年間寫成的論文。各論文圍繞著「如何詮釋中國及其現代」展開，有着很強的連貫性。其中重頭文章《東西之間的「西藏問題」》初稿於2008年5月完成，後幾經修改，至本書付印前幾天才定稿。作者的觀點也許被視為激進，但卻是甚具參考價值的分析西藏問題論文。 在1990年代後期，中國知識界的分化和論辯正在展開。作者對「西藏問題」的思考事也是對發展主義、市場擴張和社會分化及其後果的分析，與許多人在「3.14」西藏騷亂事件後將批判的矛頭指向社會主義歷史不同。作者更多地是在社會主義的歷史性退潮、新的市場擴張及發展主義邏輯中來分析「西藏問題」。對作者來說，「西藏問題」是獨特的，但也是與整個中國與世界正在經歷的巨變密切相關的。 西方社會到底怎麽看待中國的興起，中國人到底怎麽自我理解這個興起，成了新的衝突的焦點﹖無可否認，在過去這些年到未來，不論有沒有西藏、新疆問題，在其他任何一個問題上都可能爆發另一個衝突。到底我們怎麽看待這個衝突？如何重新建立相互理解？ 此書將會為您帶來啟示。

2002年，中国的高自杀率向全世界披露，从此自杀成为一个被广泛关注的社会问题，本书意在透视自杀问题，以反思中国文化中的生命观以及当代中国的文化处境。作者通过梳理西方自杀思想的传统，理解当代自杀学背后的文化假设；要理解中国的自杀问题，不能靠搬用那些自杀学理论，而要寻找中国文化中的相应观念。要解决自杀问题，也不能仅仅铆在自杀这一个现象上，而要通过它来反观更重要的思想文化问题。由此，我们可以理解现代中国的处境和问题，并慢慢找到应对现代性的中国方式。

无论是在中国，还是在“非中国”，一个群体，一个民族，若要成其社会，成其文化，则都必定有其超越自我且内在于自我的他者存在。 本书是一篇扩大式论文，虽带有人文色彩但系属社会科学反思之作，内容涉及中国古代的世界活动与他者观念，触古及今，去非考证或史学之作。 本书又可谓某种学术史，但又致力于呈现中国古代“西方学”的演变阶段。

《家国沧桑:改革纪行点滴》是林春教授的论文集，《家国沧桑:改革纪行点滴》收录24篇有关中国改革的文章，分为“为改革呐喊”和“改革方向辨”上下两篇，展露了一位长期游学、工作于海外的中国学者关爱中国，关注中国的发展与改革的心迹。林春教授的文章观点鲜明，文笔很好，读她的东西如沐春风中深受教益。改革三十年，祖国已沧桑巨变。得失之间充满矛盾甚或悖论，乃至经常发现争辩的各方都自有道理，无法做黑白分明、非此即彼的判断。

北京大学李零教授，历经多年遍访中国上古以来重要的城址、战场、祭祀遗迹等，在旅行日记和考察记的基础上，写作《我们的中国》。书中从禹贡九州，讲到周秦的两次大一统；从寻访孔子和秦始皇、汉武帝的足迹，到中国的山水形胜、岳镇海渎；最后还论述了20世纪中国革命的地理问题。 经由此书，中国自上古以来的人文和精神世界，有了一个大地上的维度。《我们的中国》是李零在《我们的经典》之后，又一部研究中国的巨制。

《反思中国:我们做错了什么》 作为世界瞩目的大国，中国的一举一动，都牵动着全球的神经，中国凭什么能有如此大的魅力，令全球为之疯狂？这是表象还是实力？ 本书站在全球的高度，以充满战略的眼光，结合东西方文明的智慧，深刻地揭示了当下中国存在的二十大问题。如醍醐灌顶，豁然开朗，对重新审视中国参与引领世界、中美高层对话及全球战略性合作有着直接的引导性作用。

中国食文化批判，ISBN：9787801787569，作者：李波 著